简评朱文信博士<原人四足与玄之又玄>

孙格拉底

《广大和谐》国际东美学报主编

作者--浙江杭州中国美术学院社科部朱文信博士--此文，的是一篇力作。如所周知，学术论文是小题大做易，大题小做难。作者舍易从难，虽强探力索，却恢恢乎从容得间；纵精察入微，竟戛戛乎不碍高致。细处着手，高处着眼，故能见树而不昧林，是其主要特色。尼采的名言：凡真正的思想家、艺术家、诗人，其成功的秘诀都应当是：“从高处搜奇，从深处造妙，从僻处创新”。[1]

作者正值青壮之年，献身哲学及宗教。年来通讯论学，发现他正是走在这样的学术坦途上，长足迈进；同时更具有许多难贵的学者特质和优点，诸如：谨严认真，锲而不舍，尊重真理，不崇拜权威，确具其乡贤道生“四依四不依”的精神。以之治学，假以时日与功力，必能在其献身之领域中放一异彩。故不揣冒昧，略志读后管见数点如次：

一、大题小做难――全文短短一篇，而囊括范围颇广，触及中西印宗教与哲学的核心问题之一，尤其西方思想如何从本体论再出发的根本大题。若非作者过于谦逊，标题似应列入“存在之在”或“无有之有”等海德格式词语；因为它是从海氏提倡如何重建西方形上学本体论的思维破题出发的。老子的“玄之又玄”，在中国及东方早成道家哲学玄旨大义，毋待赘言。使我们尤感兴趣的，倒是海氏对它的注意。二战时海氏与前辅仁大学训导长萧师毅教授合作，试图共同翻译老子的《道德经》（惜仅完成八章）。其间海氏特请萧先生亲题“微妙玄通”四字，高悬书斋。试问此举岂是偶然？

二、僻处创新高――复次，请略言其详人之所略处。“原人四足”（Purusha the Four-footed）宏旨，国人大多不甚了了。然在古印度，它却不只是其哲学思想宗教信仰的滥觞，而更是其人生智慧的大本大法。进而言之，它正是其“大梵”（Brahman）思想的前身。一般而言，二千多年来中国与佛教关系较密，与印度教或梵教（Hinduisn or Brahmanism）较疏，未免有隔。作者却从此一关键重点切入，诚“独具慧眼”，如阳明所示，“为学要抓住个大头脑处”。再由之点出东西思想之根本格局差异，及其所以然来。对照西方思想之处处二元对立，如变常、有无、动静等，东方思维模式则采整体通观，表现“大全整体、圆道周流”之格局与气象。印度“原人四足说”，起源最早，为此圆观，一锤定音，循至后期之大乘佛学圆教思想，亦举莫能外。重点强调：在此大宇长宙中，除去可视可见之现象差别世界之外，更有广大无边重重无尽之不可思议境界；笃信宇宙生命，浑然一体，其中感官睿智、本体现象、时间永恒等所谓对反二界，实为一大互摄相涵，圆道周流之宏观动态系统（唯西方新柏拉图主义者普罗丁洛之流出说，差堪拟似）。整体而言，西方思想之失，咎在思维方法模式起步一点便错，所谓静态同一格套，衍生形式逻辑推理思考。此点作者明白点出，虽限于篇幅，未及深论，却是燃犀之见，的然可贵。

浅喻之，生命精神动态多元，思维格套静态同一，彼此如何相应？果而a = a 永真，则黑发如何变白？鸡蛋如何生鸡？其不应理、不如法，实不待辩而明。但此方面前辈哲人方东先生却著有1969年东西方哲学家会议论文<从哲学宗教与哲学人性论看人之疏离>，深入学理探索，可资参考。兹引二段如次，堪为朱文作伥：

三、西学异数，东方常轨――方先生当年评骘西学之失，自形上学时间论与逻辑学方法论两面钳形夹攻，直捣壁垒，语惊四座，震撼欧美与会学者，而言简意赅，备极精彩：

“即在近代，时间之绵延性，一经数学物理学约化成为无时间性之瞬间序列、后先递禅、似然相续之后，即无从真正解释时间之赓续性。厥为亚里斯多德式之”当下“挪移，析为极微粒点，视之不见，等埒虚无。同理，黑格尔之宏观辩证历史哲学，一经武断肯定为系统化之‘发展既成状态‘，则真实之历史性亦即荡然无存。在任何既现之存有者中羌无真正之变易可言。

凡兹一切，盖因西方本体论乃是根据一套形式逻辑，而其本身复固定于种种静态同一律轨。唯柏拉图之于晚期对话录，尤其《辩士篇》，柏格森之于《创造进化论》，怀德海之于《历程与真际》，海德格之于《存有与时间》，堪称异数。凡兹异数，施诸东方哲学，则实为常轨。”[2]

在西方哲学传统中，大凡欲遇东方知音，势须求之于此类异数--例外--了。本文作者，即有鉴于此，而迳从海德格切入，借题发挥，点出主脑。论述虽简，大端俱在。

四、西方思想面临穷途末路，势须问津东方：印度与中国――倡此论者，正是西方世界海德格同时另外一位实存哲学大师雅思培。他对东方宗教、哲学、心理以及诗歌的深入研究与了解，在西方并世罕及，其《大哲学家》系列涵孔子、释迦、老子、龙树专章。请听他的坦率自白：

“融贯哲学之稳定性，从巴门尼底斯到黑格尔，一直是存在的，可现在它也失去了；但这并不妨碍我们从人的存有此唯一之基础上从事哲学化的活动，它原本也是西方数千年来思维之基本所系，如今也结束了。为悟及此一基础，我们势须改弦易辙，问津印度与中国――这两大哲学思想上的独创法门。”[3]

综合上述四点管见，谨缀数言，聊充简评与推介。衷心祝愿作者在其真诚热爱的印度梵学领域中递创硕果，成为继徐梵澄先生之后华人梵学研究之第二座丰碑。毕竟，这块园地是太缺乏、太需要像作者朱文信先生这样的拓荒者与园丁的献身了。

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[1]参看方东美，<黑格尔哲学的当前难题与历史背景>，收入《生生之德：哲学论文集》（台北：黎明公司，1978），页 164.

[2] 译自方东美，英文本《生生之德：哲学论文集》（Creativity in Man and Nature: A Collection of Philosophical Essays）(台北：联经出版，1982)，页85.　　

[3] 参看雅思培自述《实存哲学》，收入考夫曼编译，《存在主义：从杜斯托也夫斯基到沙特》（纽约：子午线出版公司，一九六七），页138.