【編按：】韓路易博士為美國脈絡主義美學當代祭酒，裴伯嫡傳，踵事增華，發揚光大。本文一九七九年十二月十日宣講於香港中文大學教育研討會；發表於《香港中文大學﹕教育學報》，卷十二，第二期，一九八四年十二月，頁七一一七六；並收入其最近新著《增進東西文化交融》。

 今天有此機緣，和大家一道來談「美學與教育」，兄弟深感榮幸，有理由數端﹕第一、能到一座其中有不少往日弟子執教的大學來講學，是特別愉快的。第二、藉此機緣參與貴校的研討會，給兄弟帶來許多當年在聖路易華盛頓大學服務時的美好回憶，兄弟擔任該校文理研究院院長，經常得與通才教育研究所的教授同仁定期會談。第三、兄弟深信哲學與教育是密切交關的，他山攻錯，雙方都大有可以相互學習之處。每一位專業教師，或隱或顯地，都有一種哲學﹔對哲學家而言，自覺其看法的教育意涵對了解其哲學是根本重要的。無論如何，兄弟贊同杜威的看法，使哲學清晰化最好的方法之一，就是考察一下它的教育意涵。對任何一套哲學透視、觀點，只要我們一旦明白了它在教育實施上會造成何等差別影響，則其優劣立顯。最後第四、今天這個題目是杜祖貽博士特定的，給大家提供了一次機緣，使我們注意到教育與哲學之間的一個重要的層面，而往往又是常人所忽略的。

言歸正傳。至少對何謂美學與教育初步勾勒一下，可以幫助我們進入今天的本題。美學所研究的對象是美感界域，在某種情境之下何謂中節適度﹖何者本身值得體驗﹖何者丰富而增進生命的性質等﹖對脈絡主義者而言兄弟寧願這樣稱呼我輩中人，支持敝派的實踐 主義者，美感領域之界定悉依體驗之生動化，強烈化，清晰化，與整合統一化。

思考教育有種種不同的方式，但是也許簡述教育為場或歷程，就能幫助澄清了解區區破題、入題的關鍵所在了。據兄弟看來，最好別把教育的事業當作一門專修，而與哲學、心理學、史學、動物學、或文學等等量齊觀﹔最好把它視為一樁以諸科為憑藉的志業。對教育採取歷程觀，則我們所從事者，就是以人類生長為目的。若問在教育某人之際我們所為何事﹖答﹕在幫助其人生長。

若再問生長的特徵是什麼﹖據喬治‧艾克斯特博士說，那就是「靈活不滯，展向新見、新機，迎向新穎、幻想與創造。」為了生長，我們也需要「正直、勻稱、適度、動而中節、人格一貫而完整。它蘊涵了自我真己的一切秉賦、智能才性之整體發揮。」(註一)

假若此種杜威式的教育即生長說，一旦為人接受的話，馬上就會對教育產生重大效果影響。教育之價值不僅在於【為生活】預備，而更在於為其自身。社會制度的測試就在於其是否邁向持續教育與生長。教育並非專為青年和未成年的眷屬，也是為了我們大家。它必須是樁持續不斷的事業【生生不息】。活到老，學到老。經由教育，我們從某人的現況開始，以該個人當前所有的興趣與知識為憑藉，全力以赴，將兩者擴充發揮而深化之。而且教育主要地不是一樁旁觀者的活動，而是一樁參與性的活動。我們從作中學。而且在這種意義下的教育，如杜威所}牲謇怴A對民主便有其關鍵要性﹔民主既是一種政府體制，也是一種生活方式。正如在其八十壽誕慶祝論文所言，「民主就是信賴人類體驗有充分能力﹐足以產生目的與方法，藉使更進一步的體驗得以持續生長，饒益丰富，絜然有序。」(註二)

假若我們接受這種人類生長說的教育觀，則有兩條通往教育的康莊要道﹕第一條以解決問題為主﹔第二條則以體現性質為主。兩者都根本重要。缺一不可。但過去很多的哲學家與教育理論家都過分注重前者，而將後者漫加忽視了。因此，兄弟今天要對前者特別強調﹔也許對兩者都進而簡評一下，有助澄清兄弟的重點。

第一條途徑，在方法上與成果上，都倚重科學甚深。為了解決問題，我們運用批判的探索法，該法用於自然科學尤其成功，正如杜威素提倡者，這套方法始於問題疑難﹔以觀察分析確定之，得其癥結﹔尋求假設，以為問題解決之道﹔推出各種解決之效果蘊涵﹔以觀察試驗証明之。根據此法，認識與解決問題能力之增進即是生長之權衡。

我們生活中的世界是一變動不居，若危若穩的世界﹔我們若想對其中諸有利的特性予以穩定化，或產生若干所欲的改變化，則非學習發展方法工具，促使目標實現，不為功，若不此之圖，則未來後果，驚怖駭異，不堪設想。

職是，我們的教育計劃必須計及變動世界，因為變易涉及了該計劃的每一方面或環節例如何如、何物、何處、何時、何為等。而且對這些問題，根本沒有總括性的答案可尋，但試驗與探索可以幫助我們找到可能的答案。可以想見地，假使我們生活在一個靜態宇宙，採取一套固步自封、堅拒改革的教育計劃──一套沿習傳統的方式、墨守陳規，開列一些共同認可的科目、大致多少有別於其它學習領域者──也許還能自圓其說。但就我們的世界中變易流行相當明顯的情形看來，我們必須未雨綢繆，有備以應變，革故而試新。倘若發現什麼東西固定不動，一成不變，那可就意味並非完善美滿，而是出了故障──唱片上的唱針定住一槽【境】﹔表示一切要改弦更張﹐才能使我們擺脫窠臼，破陳出新。

前當變化的速度神奇驚人，嘆為觀止，而今天的教育必然要為應變而設。預言公元二千年時我們的文明的情形怎樣是件極危險的事；但若教育只是為了某組特定的情況而預作準備，可擔保的是，某君所學到的知識在他還沒來得及有機會使用之前，就早已過時落伍了。正如那位變易使徒約翰杜威所見，對任何人預先培養，以應變動世界之需，就「意謂賦予他自我統御指揮的全權，意謂他訓練有素，可充份而敏捷地運用其全部的知能才性，其眼耳手等都是隨時待命的工具，其判斷力足以掌握當下工作的全盤情況，其執行力也訓練有素，可行動經濟而高效。」（註三）

我們通往「教育即人類生長」的那第二條康莊大道，強調體現性質的那條，卻以文學、藝術、相當廣義的人文學科為憑藉，其關注者不是解決問題的工具和方法，而是性質的感受與欣賞。

為使這條途徑更為清楚，我們不妨先區分一下兩種感受，一種是關注於實用認知，另一種則是關注於領略所體驗者的性質，缺少了前者，則使們能夠生活並使我們的實用活動有效率的許多習慣無從運作；缺少了後者，則生活與有效地執行實用的欲望衝動，一切又所為何來呢？

我們對同樣是炎夏天空的雲，不妨對照一下兩種感受。對一位在天下雨之前忙把草秣拖回家來的農夫而言，雲多少表示天就要下雨，趕快！但是對一位躺在樹蔭下乘涼、優哉游哉、毫無急事待理的人而言，雲本身就是蠻有趣的！──看那雲姿流動，千態萬狀，忽像天上的巨臉，忽像崇山峻嶺，忽像隆起的雪堆、或麵粉堆。雲的變化形狀，新刈草秣的香味，新鮮的菜疏，溫暖的大地，鳥鳴蟬唱，樹葉的沙沙聲，在在都可以吸引我們注意，久暫不定，當下感受，儘管領咯就是。

或再舉個例子，諸位今天到這座講演廳之前，一路行來，未知對周圍的性質領略多少？我想諸位大多數關注的，主要不在領略性質，而在有效地作件事──要達到此地，愈省時省事愈好。若是駕車來，想必諸位得留心交通，注意可能的障礙，也許還得和車裏的別人談話。若是騎車或步行，引導諸位到這兒來的感覺認識活動，主要地仍是實用性的認知，盯緊若干適當的對象不放。請把這件事和某少年的經驗對照一下：你差他到附近一兩條街左右的小店、某家辦件什麼小事，嚄！你瞧他去了個老半天才回來，所報告的淨是一路上所見的妙聞趣事一籮筐，什麼一座蟻丘，一朵新花開放，幾隻蜜蜂，一個鳥巢四只蛋，一塘泥潭，一只玩具，一隻狗汪汪吠人，如此這般一大串，老天，差使總算辦成了﹗

或再多舉一例。據說一幅畫掛在牆上某處兩週以上，再注意到它時，只是為了清清灰塵，或挪動下位置，看看是否不平衡，或有些傾斜﹔但我們所認識者，只是一幅畫，卻看不出其新鮮生動之處了。假使大家都回憶一下童年往事，相必對華滋華斯詩中所寫的體驗，都會有所同感罷﹕

憶昔當年事，件件尋常景：

溪流貫大地，牧野綴叢林。

宛如著天光，葳葳氣象新。

嗟嗟嘆觀止，只合夢中尋。

今昔大不同，百轉更千迴。

尋尋覓日夜，往者難跡追。

彩虹來復去，薔薇嬌而美。

明月顧且樂，蒼穹曠恢恢。

觀瀾在星夜，懿生屬曜暉。

惺惺我自明，真榮辭地歸。

──「童心體常待追憶」

為了發展有效習慣的模式，我們付出的代價就是對周圍的許多景觀之美睜眼不見，這也正是詩人和藝術家所能大助我們一臂之處。凡事多少都有一些趣味或價值，但是我們對之卻往往一貫地視而無睹，或對事素的性質漫然忽略，正如一位詩人所說，我們權衡世界是太漫不經心，太隨便了。一味發展效能處事方面、種種順利的慣性運作，有時，卻造成我們的功能失明、失聰，或使我們對生活世界中的萬般性質造成感覺失靈【麻木不仁】。

兄弟為了舉例說明，而以談詩為主，但關於詩人所談，也同樣適用於其他的藝術家。他們的共同志業就是體現或領略萬般事素的性質；他們能夠有系統地與我們分享其性質體現，即藝術術品，而產生生動、明晰、強烈而統一的體驗。為了欣賞性質，如進天國，我們非得返老還童一番、全心投入事素的性質不可。然而詩人卻對色、聲、情等界培養敏感妙悟。男女詩人發展種種技法，以打破我們的習慣，或將其置於某種脈絡之下，俾推陳出新【化腐為神】──例如艾德曼‧馬坎所形容的踏舊的石階，路旁的野花等。

習慣使我們一味拘泥陳窠舊路老套，往來其中，久而久之，自己也搞不清楚，何以是此非彼，或何去何從？詩人打開了我們的世界，拓展了我們的天地，賦予我們一種浩然偉大感，一種生氣蓬勃感，只要一個魯克瑞修斯，一個但丁，一個哥德，就可以給我們某種眼光，藉以洞觀世界萬相，及其所以然。

我們以文字表現情感與意境，往往辭不達意，或有欠融貫，詩人卻正好幫助我們克服之。凡是我們所依稀感到、然卻拙於明言者，詩人憑藉其善擇意象，工於遣辭鍊字，就能予以妥當表現。

詩人也遂行了另外一項重要的功能，即幫助我們從寂寞孤獨中解脫出來，並為契會一如、同仁一體提供一大基礎。藉詩人之助發{畢}非只有我們自己才感想如是﹐他人亦欣賞一同。在表現我們的感受時，詩人或藝術家把它們大我化、群性化了，使我們對人對己都同情了解。如是，則詩人所賦予我們者是既抒情、主觀、個人、情緒，同時又是超乎個人意義、而有一般普遍性意涵的題材。

觀虹麗中天，

我心躍躍然。

逍遙神遊雲一梭，

獨步太虛過丘壑。

霎時瞥見錦簇海，

驀地驚艷水仙國﹕

綠蔭下，

湖水邊，

起舞怡清和！

亹亹悠悠知何似？

耿耿繁星燦銀河；

沿汀散入茫無際，

眼底萼頭億萬顆﹕

顛潑潑，

婀娜娜，

大千舞婆娑！

──「水仙詠」

榮耀屬上天﹐

彩筆悉點染﹕

皴寫長空如斑牛﹐

玫瓣點點斑魚游──

棗栗駒，生煤炭﹐

斑魚把翅展。

華勒斯‧司蒂芬打破了我們對鳥兒們的習盼﹐寫道﹕

鳥群來時濁浪涌﹐

流過磐岩漫長空﹐

長河滾滾載之游。

散之如波浪，席捲到岸頭。

波波遞相續﹐浪淘盡、

千山萬嶺雄峰透。

愛如排山颶風

擊橡樹﹐

直撲向我沖﹐

枝葉根根數﹐

齊撼動。

一只蘋果紅又甜﹐

占盡風光一枝先。

摘者竟然忘卻了。

否﹗否﹗

不是忘﹐而是怕，

怕碩穫他們夠不到！

──據李敖拿英譯

去罷，你這赤裸裸、不害臊的小調！

去罷，用你那隻輕足，快跑！

（高興的話﹐用兩隻也好。）

去罷。去舞個不羞﹗

美如星，

獨一顆，

亮麗在天。

來，請只用您的那雙眼睛

和我乾杯！

我也用我的，向您回敬。

或﹕請在杯中留下一吻，

從今後、我就的酒不拈尋。

渴望來自靈性，

它多想來杯仙醴﹗

但我縱能

又怎肯

我們都像

浮雲掩月在中霄﹐

不停地流動、閃爍、

顫搖。

燦然破暗，豁朗線幾條。──

霎時間，夜盡了；

雲何在？蹤跡邈！

人生滄桑耳！

明朝昨日不相同；

何物能久唯變動﹗

時間流逝﹖誰說的﹐

夫人，您﹖──大錯﹗

流逝的

是你和我。

夫豈渺小哉！──這一切﹖

享受過太陽﹐

生活過春季，

臂助過真友，

擊敗過頑敵；

說什麼幸福在來茲？

天曉得驢年馬月﹗

現在

別再讓什麼慈善愿望，

用老鷹，用羚羊的形象，

來攪亂我的心窩，

我和他們本非一夥﹗

過去，我生而為人，

介立亭亭；

而今，我生為女人，

艱困重重。

罩個面具、狠而冷﹕

歲歲年年單行過，

哪年值得我的憂懼？

哪年逃過我的笑聲？

這第二條通往「教育即人類生長」之道，細說起來，固還大有可談，也許前面已經講得夠清楚了。兄弟何以認為在教育理論與實踐上，解決問題和體現性質同其重要？假使詩人與藝術家都能幫助治愈我們在感覺與精神上的失明症，都能幫助我們觀賞領略周圍的景觀之美，都能幫助我們克服以文字表達個人感受與意境方面的辭不達意、或有欠融貫，都能幫助我們邁向契會一如、同仁一體之境，則我們這些教育工作者之既需要詩歌藝術又需要科學，豈不是明白無疑嗎？

假使大家的答案都是肯定的，兄弟想必會的，則更需要多多努力，確使我們師生大家在性質之領略與體{略W，在問題之{酵捋P解決上，能力都與日俱增，持續生長。

總結起來，兄弟在這次簡報中強調美學對教育即人類生長的重要性。其主旨是﹕人類生長之測準即是持續增進解決問題的能力，不斷增進對大千世萬般性質的敏銳的領略力與欣賞力。若此旨言之成理，足資採信，則教育理論與實施必須左右開弓、積極地善用兩者﹕一方面是驗諸科學的問題解決法；另一方面是啟諸文學藝術、對性質的審美體驗法。