紀念東美先生

陳康

【編按﹕】著者陳康教授、號棄疾，為東美先生中大最早期三大弟子之一；餘為唐君毅及程石泉教授。且方陳兩代為通家世好，其尊翁陳含光老先生詩畫雙絕，曾以古稀之年寫「龍舒山水」贈先生，先生親書長詩酬之。棄疾先生中大畢業後，游歐十一年，留學德國柏林大學十年，英國倫敦大學一年；從耶格、哈德門、斯登澤（Werner aeger, Nicolai Hartman, Julius Stenzel）三賢游，精古希臘文，盡窺其學。其德文杰作《柏拉圖巴曼尼底斯篇注釋》，抗戰時經先生推薦於牛津大學訪華學者度池（道滋，Dodds）教授，度氏攜返英倫，倩人翻成英文，發表於《古典學季刊》，使陳氏一舉成名，從此蜚聲國際：平生專著論文多篇，望重西方學壇，晚年著作則有《智慧﹕亞力斯多德所追求之科學》等。一九五八年離臺後，講學美國德州大學、艾默瑞大學、哈佛大學、紐約大學、南佛州大學等，以迄退休，一九九三年逝世加州奧克斯納市。譯者服務國內時曾經兩度力薦致聘，一次在臺大，另一次在中國文化大學，先生均以疾辭，然卻以其新著《智慧》及論著多篇捐贈後者圖書館，厚意可感。

一九七七年美國歷程神學運動巨子、哈佛大學哈桑教授親語本文英譯者（孫格拉底）曰﹕陳康先生為當今亞力斯多德學世界第一權威！美國南阿拉巴馬州大學校長衛頓博士，曾受業陳氏於喬州亞特蘭大市艾默瑞大學，對之欽佩備至，贊曰﹕「其對亞力斯多德了解之深，超過亞式本人！言之殊令人難以置信（Unbelievable）！」

近百年來中國哲學界先賢在西方飲譽最隆而最令人歎佩者，首推方陳師弟二人。但風格類型不同﹕一為專家格；一為通人格。本文中文稿由陳先生親撰，收入《方東美先生的哲學》，臺北﹕一九八八年，幼獅出版，頁三八一至三八二。英譯曾得陳先生同意授權，時方開刀，養痾病塌，由夫人代筆應允。美籍人士讀後，歎曰﹕「陳氏成就偉大如斯，而對啟蒙良師猶謙虛如斯，禮敬如斯，真難得也！」東方尊師重道之優美傳統，在前輩學人中可於方陳二妙平生行誼見之。適值東美先生逝世卅周年紀念，特為雙語刊出，公諸同好。

先生初期弟子之中始終不離哲學路徑，改入它途者，唯君毅，石泉以及陳康三人。康才駑鈍，恭列師門，無所成就。能傳先生之學，發揚而光大之者，三弟子中唯君毅，石泉二人而已。

康於民國十三年入東南大學，其時大學仍為六年制，其初兩年為預料。康人預料，未習哲學課程。當時先生亦尚未蒞校。會學校迎聘先生。是時先生所教課程皆為西洋哲學，自初級課程，如哲學概論、邏輯，以至專科，如唯心論、柏拉圖哲學等等。康一一聆教，尤樂於哲學概論中之英美唯實論及柏拉圖哲學。期終無考試，以論文代之。康勉力應命，皆蒙先生青睞，尤以柏拉圖一門，嘉許異常。君毅，石泉皆不在此課程班中，康因之如諺所謂「蜀中無大將，廖化亦稱雄」矣。康自知窗課之屬無定道，先生藉此晟勉而已，益加勤奮。於此已可見先生之循循善誘。既而康修滿學分離校，負笈遠遊，其時學校已名中央大學。路遙事繁，未能多多請益。及至歸來，由蜀入滇，路經重慶，時母校避亂遷往渝郊沙平壩。康晉謁先生於校中。先生欲屬留之。康以承受北京大學之聘多年，此次必須前往應聘。先生乃由學校當局與北京大學約，以後每年，康輪流在一校承之。時北京大學為西南聯合大學構成單位之一，位於昆明。翌年康如約往渝校。其時先生已教其人生哲學。康往返渝滇，居處甫定，即須它去。且初試教課，時虞隕越，以遺先生羞。因此雖同在一校，亦不能隨班受教人生哲學一科，唯有暇時陸續請教而已。康偶以拙稿《柏拉圖巴曼尼得斯篇註釋》呈乞教正。先生深喜之，出示其偉著《哲學三慧》。此著非僅義理深邃，文辭亦極古奧，時人善其難解。康竭力鑽研，輒生彌堅之感，與眾無殊。會度池（Dodds）教授來校訪問，先生促康以拙文出示。度池攜歸牛津，譯德文為英文，刊於《古典學季刊》。此為康與美語國家之希臘學者以其文學接觸之伊始，推其遠源，則由於先生上述之敦促，先生提攜弟子也如此。

中日戰爭勝利，各校復員，康仍還北京大學，次年回家省親，時錫予先生已受美國訪問教授之聘往美。先生乘此機會，促中央大學重申前約，留康承之。其時北平西郊，已常不靖，先君又欲康北還。康因此轉往南京，追隨函丈。俄而先生浮海來台灣，康承由從之囑，遂亦東遷，是時台灣回入祖國版圖未久，台灣大學哲學系改組猶待完善。先生才高力富，主持系務，井井有條。理事治學並行，相得益彰。康追隨項背，勉進棉薄。先生由中央大學轉來台灣大學期間之弟子，渡海從遊者，唯振華一人。卒業而後：成績冠群，留校襄理系務。先生有事，服其勞役者，有弟子二人矣。先生之於哲學系期望甚殷，一如昔日。此時系中同仁已有六七，先生仍不免為師資困難之感。關懷職務如此，是以表率群倫。

先生另一偉著之腹稿漸成，將以英文陳述，兼惠它邦。某日過訪先君，言其要者。康隨侍在側，聞其梗概，未得其詳。民國四十七年秋國際哲學會議將集會於意大利，邀中國哲學會參加。得邀請函後，主其事者，皆以為割雞焉用牛刀，於會員之中遣其下乘參與可也。於是屬意於康。康以赴會往返，不及一月。歸來以後，先生書成，仍可補讀。乃承託就道。會後路經美國，將返台灣，意志不堅，一落塵網，幾廿年，始得一週之間，回家料理先君厝墓。事畢往謁先生。其時國中哲學研究與多年以前迥異，由西洋哲學集中於中國哲學。當時討論之中心乃誰為十翼作者。康往請教，適先生外出，未得晉見。康以二日以後必須回校任課，立雪之願，致未能遂，不意機緣一失，竟未能復瞻丰采，何恨如之!

先生學間淵博，體系精深，雨化諸生，五十餘年。弟子或倘未達三千，窺其堂奧者亦幾乎七二。各有建樹，或揚名國內，或馳譽異邦，或二者兼之。康也昏愚，不在其列。柏拉圖學一科為先生早年學說中之次要一端。康受其業，略解端倪，得以啟蒙。胸茅不刈，以後所學，無論何科，皆無由得納。足以知先生之賜多矣。茲值先生回返道山之十年，康拜識先生於東南大學之六十年，追懷往事，勉為蕪文，以紀念先生之教澤，並誌景仰之忱於萬一。