著者其人．如是我見

——聖塔雅那論斯賓諾薩

對西方與美洲的哲學界而言，著者根本毋須介紹，他平生膺獎無數:「哲學風雲人物」（一九六七），「終身成就獎」。「韓路易」一名早已成為一大象徵——象徵 真誠、獻身，盡性、實現。然而，對廣大的非英語界讀者而言，略致數語，簡介其人，尚屬允當。

一九九三澳門舉辦「首屆東西文化交流國際研討會」，譯者膺任聯繫協調（負責邀請十位西方學者），一切純屬偶然。著者身為《當代大哲叢刊》主編，日理萬機，荷蒙百忙中撥冗惠允，出席與會，盛情可感，確為本書問世，構成實在緣現，區區所為，僅忝備譯事，使其圓熟思想廣被華語世界以及其他文化地區青年一代云爾。

嘉朋谿、特美國中西部之區區大學一鎮耳！而在短短不到卅年間，韓氏即將其發展成為美國哲學之麥加——聖地。語其煌煌成就與貢獻，則可舉南伊「杜威中心」與 「裴柏檔案資料室」為代表；二者皆經其鼎力擘劃而成，堪稱美國哲學之殊榮，人類思想史上之「文獻與程碑」（documents and monuments）。

後人對韓氏將不勝其驚奇贊嘆。彼亦人也，人生一世，不過百年，無論質量，竟成就如許﹕弘深多致，博雅高明。約百年前，威廉．詹姆斯，學跨歐美新舊大陸，世人譽為國際友誼之大天才；韓則更勝一籌，相識滿天下，至少遍東西四大洲﹕歐洲、美洲（南北）、澳洲、亞洲（中、日、印、韓、星等）。據區區所知，韓氏讀書之淵博，氣度之恢宏，其同輩或前賢，罕能望背。《當代大哲叢刊》創辦人蕭菩教授逝後，韓氏繼之，發揚光大，觀其視界涵蓋之廣，可知也。後人不免探問﹕韓氏屬何種人格類型？對此多元主義兼脈絡主義之泰斗人物，唯藉多元主義途徑方能解謎。一言以蔽之曰﹕「君子不器——完人也。」

作為一位學術領導的典範，韓氏是無可取代的。這是六○年代我在嘉朋谿親耳聽到的一句評讚。作為一位卓越的行政人員，韓氏可以勝任美國歷史上最佳的國務卿，因為在哲學智慧上他的確可以超邁前賢，而勝其總和。作為一位偉大教師，其「寧靜、仁厚、博學、睿智、與熱忱」，皆足以媲美卡西勒，而毫無遜色。[1]此外，他更有種發乎愛心的嚴格要求（對學者特重鉗鎚功）。其一身標範所體現的正是體驗主義者的理想—理論 與實踐合一，知行合一，思動合一；也是杜威的理想—奉行自然主義者的虔敬，重宗教特質，深悟人與自然的親切關係，故能一切發乎宇宙萬物一體同仁之感，天地同一，參贊化育。他體現了佛家所謂的「悲智雙運」；也體現了儒家所謂的「仁智雙彰」。他體現了托爾斯泰的理想——「仁而後愛」； 也體現了泰戈爾的理想——「人生目的莎達那在於自我實現」。此外，他更是一位 天生貴族，品德高尚，一位沉靜的戰士（反庸劣、反不公、反品質缺缺），一位真英雄、真豪傑。美諺曰「深流無聲」。他集這些美德與優點於一身，且統統成就一流，無怪乎許多與我同輩的學者都大有同感﹕我們能與韓氏並世而生，足以自豪，幸何如之！柏拉圖如此讚乃師蘇格拉底之高明不朽，韓氏亦當之無愧。

五○年代末期，我在臺大偶從曾師約農教授修翻譯，旋從方師東美修哲學，然興趣轉變卻啟自曾師。[2]六○年代中期，入洛杉磯加州大學深造，從唐納．裴雅德教授（Professor Donald Piatt）修倫理學；裴師卻成為薦我轉學南伊從韓氏遊的關鍵。

本書籌劃過程承助多方，謹此懇致謝忱﹕諸如美國南阿拉巴馬州大學前弟子法古大衛君，肯．裴粹幾君（Mr. David Falgout and Mr. Kenneth Patidge）協助初校，閔斯女 士，馬歇爾女士（(Mrs. Mary Mincy and Mrs. Dianne Marshall）方便排印，尤蒙內子 溫擷雲女士精心終校，且長年來全力支持，履艱不逾。

近數十年來韓氏始終為譯者之鼓舞靈泉，使某不揣固陋，致力倡建「東美研究所」及其「羅什計劃」（Kumª rajÌ va Project）。故本書中英對照出版，慶祝韓氏九十誕 辰，堪稱敝所首部榮譽出品，聊誌感載之情云爾。旋將發行《廣大和諧:比較哲學與文化國際季刊》，晨鐘暮鼓，激濁揚清，為對治「普遍衝突」世代略進綿薄，以珍念方、韓中美兩位大哲兼教育家之大雅高致也。

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（註一）參看保羅．A．蕭普編，《卡西勒哲學》（紐約﹕杜鐸出版公司，一九六七），頁五二五四。