為我在南伊大的老師和同事韓六一教授的書寫序乃是我的殊榮。韓教授早年就有對文學與哲學的雙重興趣。他先在德州大學得到文學碩士學位，論文寫愛默生；並已有了一些實用主義哲學的背景。然後他到加州大學、巴克萊校區去攻讀哲學博士。在那裏他受到裴柏的深刻影響；此後一生他取實用主義與脈絡主義的哲學觀點。然而，韓的氣質與乃師不同﹕裴柏的傾向是喜歡化繁為簡，韓、卻聽任其繁，自然流衍。他的範圍也比裴柏要廣得多，他早就對非西方的哲學有濃厚的興趣。他一生的使命是一方面發展美國哲學，另一方面發展東西比較哲學。這兩方面對他如水乳交融，而他有特別的天賦才能可以把理想與實際結合起來。現在回頭看他一生的成就，可以說他真是體現黑格爾辯證法「對立統一」或者「易經」所謂「陰陽和合」的理想。

在美國哲學方面，他幫助發展了杜威計劃，後來名聞全國。在比較哲學方面，不消多少時間，就發展了在全美國排名二十的研究課{窗A並由赫里斯教授協助，向全球、特別是東方，招收國際學生。一度有八位華裔學生在系裏獲頒獎學金，被謔稱為哲學系的「中國關聯」。雖然炭谷僻處南伊僻處鄉下，哲學系卻成為國際學生聚集之地。據韓氏自己的回憶，梅貽寶教授說，南伊大吸收了最多華裔讀哲學的學生，可謂一時俊彥盡羅門下。現在，他們分佈在美國、香港、臺灣、新加坡、澳洲等各地，教中國哲學與比較哲學。韓曾數度來到東方，各地都受到熱情款待，便是其明證。

而蕭菩教授把他「現存哲學家圖書館」於一九六五年秋帶來南伊大。八○年代蕭菩退休時，大家咸認為韓是接掌該計劃的最佳人選。韓果然不負所托，如今計劃昌盛，而韓年屆九十，還健康如恒，準備進入廿一世紀。

最後，我想略談韓與業師方東美教授之間的友誼關係。他在華盛頓大學時初識方師，以後不時收到方師為學生寫的介紹函而經常互相通信。香港中文大學的唐君毅教授也不斷寫信向南伊大推薦他的學生，不想唐先生早年也是方師的弟子。後來韓曾在不同的哲學會議見到方師，譬如在一九六九年在夏威夷舉行的東西哲學家會議，就有機會與方師暢談哲學。韓對方師一向推崇備至，他十分惋惜方師的著作多數沒有譯成英文，否則，他必入選成為「現存哲學家圖書館」的論主無疑。方師逝世十年，於一九八七年八月在臺北舉行第一屆方東美哲學國際會議，韓即應邀作主題演講。他一貫立論，指出脈絡主義與中國哲學之間有許多相通之處。由此可見，南伊大哲學系的華裔學生在數量上向來居外國學生之冠決不是一偶然的現象。東美師因提倡恢復原始儒家孔子以及其後學在「易傳」暢發的「生生」之旨，被大陸視為現代新儒家的代表人物之一。湊巧我以當代新儒家觀點用英文寫的「儒家哲學」一書，精裝本於一九九八年在綠林(Greenwood)出版，並有普萊格(Prager)的普及本行世。如果我不是在南伊大得到的訓練，決沒有可能完成這樣的著作。此刻我正是以一種謙卑與感激的心情為韓教授的這部論美國哲學與比較哲學的著作寫序，欣聞該書將由東美學會出版發行，作為韓氏九秩壽辰之慶。