六一自敘[1]

一九二五年夏，從德州斯文森高中畢業，全班僅五人，我代表致答辭【成績優異】。同年九月，十七歲生日稍前，父親帶著我和行李，開了一部家用車，直放奧斯丁——德州首府及德大所在地，那時全校學生約五千人。從那時起，直到一九三一年春，照常上課，暑期亦然，只有假日回家。初進大學，選讀法律先修班，修業期滿時，立志要寫一部偉大的美國小說；那時創作課程尚未開設，誤以為向此目標邁進，最佳之道就是主修英國文學。但是這方面的期末論文，與其說增強了我的創作欲望，不如說增強了我的獎學金。然而，終於以主修英國文學畢業，得文學學士學位，獲阿發‧貝塔‧卡瑪榮譽獎，一九二九年再獲文學碩士學位，因此更進而修畢大部分博士班課程。德大的英文系陣容很強，大學的圖書館也屬一流。特別喜愛克拉克‧斯勞佛教授開的全年研究院課程比較文學。 碩士論文題目是「講師艾默森」，並進而探索艾默森與惠特曼之間的關係作為英文系的博士研究。博士論文指導教授吉利斯‧康普‧貝爾——則建議我﹕多用功哲學可以幫我釐 清與他倆相關的種種問題。所以，一九二九到三○那年我用來多修哲學，兼顧英文，幸獲一九三○到三一年「古義研究獎學金」，得以繼續研究，與T‧V‧斯密司，查納及他人等共膺斯榮。

在德大攻讀時哲學系有好幾位教授與客座，他們都與實踐主義頗有淵源，但該系仍尚多元主義，系中教授經常參與系辦專題研討會，討論熱烈。資深教授、哈佛出身的A‧P‧布朗，專長邏輯、價值論、與希臘哲學，發展出一套改良主義觀，而L‧I‧密契爾贊同他的看法。其說類似杜威而陳述稍勝。查納‧M‧培瑞，後為芝加哥大學哲學系主任，唐納‧裴雅德，查理‧W‧摩利斯，暑期客座教授，都獲博士學位於芝加哥大學。培瑞教了一門十分有趣的美國哲學課程，還在不只一門研究課上要我要加強專家哲學的基礎，如絕對唯心論大師A‧H‧布萊德雷等。裴雅德教授所開倫理學熱門課，我擔任助教或閱卷，以杜威與塔虎脫合編的「倫理學」(一九○八)為教本，羅素的「婚姻與道德」(一九二九)剛出爐， 則列為參考書必讀。我轉學柏克萊為研究生時，他也離開德州，任教洛杉磯加州大學【旋領系務】，直到一九六四六五年間，孫君智燊受教於他【最後一班】，並得其推荐轉學 南伊。裴雅德是一位實踐主義雄辯的代言人，杜威在蕭菩主編「當代大哲叢刊」首卷「杜威哲學」(一九三九)中答批評者，盛贊他對實踐主義的貢獻。在實踐主義者中對東方思想發展有若干欣賞的，裴氏也要數一位。[2]

羅勃‧費琦、後得博士學位於哥倫比亞大學，到系服務數年，帶來若干哥大的新風氣，年把後、我才離開，暑期班我們也有許多傑出的客座教授。例如，還記得拉鐸斯拉夫‧查洛夫發表公開演講，大談罪惡的性質。一九三一年選修了一門暑期課，是查理‧摩瑞斯所開「心論」，很過癮，那時他在萊斯大學任教，正寫「心學六論」，得以與之廣汎問學請益，幸何如之。

進巴克萊第一學年末，一九三二年六月，我結婚了，對象伊麗莎白‧郝琳女士，她是德州律師郝琳法官伉儷的女公子，半工半讀。這卻拓展了我們的觀察。例如她在奧克蘭聯邦土地銀行當法律秘書，後來一度供職新設加州緊急救濟公署。某次、暑假還鄉，我倆助父親一臂，他正為當地農民主持新政中的某項農業計劃，要求犁翻三分之一或四分之一的棉田，或餵飼牲口，才能換取政府的賑款。我們當然記得加州橘子堆積如山，產主給它潑上洋油，一把火燒個精光，為的是價碼太低。

衡以現在的標準，巴克萊哲學系不算很大，但卻是提倡大班教學，首開風氣之先，教授一人，學生三百左右，每周授課兩天，第三天為討論課，由研究生或助教指導，每組二十五人左右。頭兩年擔任斯蒂芬‧裴伯的「哲學問題」大班課助教，第三年獲獎學金，擔任威廉‧鄧理斯與唐納‧麥凱的「哲學史」較小班助教。其餘住校兩年，還替需要哲學輔導的學生補習，略有收入，尤其是G‧P‧亞當斯、魯文博、裴伯等所授的大班導論課。為足球隊員我還負責過特別輔導小組，幸好據體育系說，人人及格，有的甚至還得了B或A呢。對高年班的學生，如裴伯的全年美學課程，我也替他們補習指導。

後來據助教同仁說，頭一年選課就嫌太多，他們認為超乎情理，但導師亞當斯教授卻認為無妨，只要我願意，他看不出有何不妥。無論如何，那年的選課計劃充分顯示了開課師資的豐富多彩性，那是個飽和、圓滿的選課計劃。從魯文博、裴伯、維也納大學訪問教授莫瑞茲‧席力克選了全年的研究課，從亞當斯選了一學期的倫理學研究課，從魯文博選修康德「純粹理性批判」，還旁聽了席力克的知識論與科學底哲學。魯文博的研究課是哲學史；專題照例是黑格爾的「精神現象學」。他在哈佛曾經師從羅埃斯並擔任其助教，他是闡釋黑格爾的大師之一。裴伯的研究課是討論美學，但也同樣地堪稱形上學。其主要思想之一就是健全的美學批評基于判準，而判準得自相對地妥當宇宙觀假設，其另一獨到的見解即「藏喻觀」，視根本象徵譬喻為某套宇宙觀範疇的源泉。他自稱離開哈佛時是個機械論的自然主義者，後來才相信其分析的機械論只不過是四、五套相對妥當的宇宙觀之一而已。席力克的研究課討論邏輯，但是全年用來專論薄薄一卷，維根斯坦的「邏輯哲學論衡」，當時相當新。身為維也納學派的開宗大師兼邏輯實證論健將，席力克在所授其他兩課也同樣地妙語如珠。他開講科學之哲學的那學期，智齒感染，因此物理系的威克妥‧倫詹教授只好來替他代課一兩星期，談相對論。倫詹教授雖屬物理系，但卻得哲學博士學位於哈佛，該校哲學系還委派他代表洽商柏斯遺孀有關其夫的遺稿事。可巧的是，他竟然是我的博士學位口試委員之一，後來又成為蕭菩教授主編《當代大哲叢刊》《愛因斯坦》卷的撰稿人。最後一次見到他是在某哲學會上，承告他發現一份前所未見的柏斯遺稿。亞當斯教授在倫理學研究課中將柏拉圖、杜威、和他本人的思想合冶一爐，煞是有趣。

後來從保羅‧馬恒克研究知識論，他是一位非常高明的分析家，擔任我的博士學位口試主委，雖然拙文「脈絡主義的感識論」最末一章論普萊斯，較近于和他探討的內容，尤勝于論文主體，那卻更近于裴伯。馬恆克與阿瑟墨菲均獲博士學位於加大，為客觀相對主義健將。從客座教授、馬勒布蘭謝獎學者瑞爾夫‧邱琪修過一門專家哲學「休姆」。其他客座教授有德州舊識H‧C‧布朗，華盛頓大學威廉‧沙夫瑞。在《杜威哲學》(一九四九)敬答批評者中，杜威盛贊沙氏高見，如論多元主義、賡續性、偶然性等，以及從歷史透視論杜威思想與柏斯與詹姆斯之淵源關系。我跟他修過一門形上學或美國哲學課。我還旁聽過一門有趣的課，「文學中的哲學思想」，是魯文伯與艾德華‧斯特朗合開的，兩位都是我的博士論文口試委員。我還修過艾德華‧竇爾門所開的心理學，他著有《動物與人類的目的行為》一書，偶而也參加客座講演會。在這方面，系中有年度講演系列，事先選好講題，全系師生同仁以及倫詹教授人人可以就題發言。首次遇見蕭菩教授，就是在某次像這樣的講演會，他與其太平洋學院的學生們都來參加。巧的是，後來在米蘇里大學與嘉朋谿南伊大同事威利摩理斯，和另一位米大同事、終身摯友，席瑟爾密勒，都在巴克萊研究院同學。

從一九三六到一九四九，執教於哥倫布市米蘇里大學，除一九四七赴普林斯敦大學任客座講師外。我進米大，是系中第三人，先進有系主任冀‧威廉‧哈德遜與威利‧摩爾。他於一九三五從巴克萊到此。分配到一張古老破舊、附有折疊式蓋子的橡木桌，哈德遜教授向我保証，提起該桌，大有來頭，是系中前輩名教授用過的，諸如佛蘭克‧諦利、A‧O‧拉夫卓埃、A‧k‧羅傑、喬治‧H‧哈賓、與格倫‧R‧摩羅等。其實列入哈氏，也當之無愧。諦利由米大轉赴普林斯敦。故我們曾兩校共事，和拉夫卓埃則是三校共事，加大、華大、米大；我是先到米大，後到華大，而他則是先在華大七年，後在米大兩年。哈德遜未得哈佛博士之前，曾受教於喬治‧郝威遜。巴克萊在哲學上之所以能躋入偉大之林，郝氏實導其先河，功不可沒。

在米大期間正值系務發展蒸蒸日上，教授陣容增長三倍。新進有C‧A‧博恩斯敦、W‧D‧奧立佛、席瑟爾‧密勒、羅勃‧瑞茵爾、S‧M‧艾拇斯、伊麗莎白‧蘭絲敦（後適艾氏）、A‧C‧班傑民（一九四五至一九六六為系主任）、與J‧H‧麥爾哲等。早期所開多是導論課程，對初執教鞭之士而言，尚屬適當。但分到兩班高年班課程，系裡要求其一為科學底哲學，該課一直教到一九四五，班傑民進系為止。系主任哈德遜教美學，原是另一最愛。但他建議可以另開一門「文學中的哲學思想」，使我大快朵頤，堪稱其後教學生涯中的一大享受。當然，二次世界大戰造成問題不少，同仁有的應召入伍，服務軍旅，有的以文職身分留在校園，為軍事計劃開班授課，地理、數學、與心理學等。例如我為陸軍航空隊訓練班學生教數學。為陸軍特別訓練班醫預科及一般學生教心理學。戰後大學承認通才教育課程計劃，教授團通過補救邏輯必修，於是人人加忙。我負責領導一個小組委員會，發展一套新人文學科通才教育計劃。音樂藝術系同仁授課，我也參與旁聽，獲益良多。本系從大學的華爾特‧威廉新聞學院吸引到不少學生。例如哈德門教授開了一門「美國理想」課，很叫座，後來以不同的形式由威利‧摩爾、摩瑞斯‧艾姆斯與我繼}間C一九四七年威利‧摩爾教授離系，轉往田納西大學任教。那年，我到普林斯敦任客座講師一學期，而在一門研究課班上竟得不少英才而教之，如約翰‧勞斯、威利‧敦尼、大衛‧沙齊爾、保羅泰勒等，後來分別任教於哈佛、達特茅斯、康乃爾、與布魯克林等各校。

從一九四九到一九六三，在聖路易華大。那是一段個人在哲學、教育行政、與地方或全國性專業服務等各方面的精進期。一件特殊大事渲染了這段時期、以迄轉到南伊初期、所發生的一切。就是「斯普特力克一號」。一九五七年十月四日蘇聯發射了世界第一顆人造衛星。登時震驚了整個國防作戰系統與我們的教育系統。我們在數理與科學方面顯然是落伍了。後來檢討之下，在其它方面也亟待加強。於是，國會通過了國防教育法案研究獎助計劃，几乎全面提供博士班研究生獎學金三年，並對相關系所提供經費支援。無論如何，我到聖路易華大任教授兼哲學系主任，接替查理‧E‧柯瑞。時阿瑟‧康普敦任大學校長；社會學家斯徒呀‧崑擔任文理學院院長，其後任為生物學家湯瑪斯‧S‧郝爾，譯有笛卡爾論生物學方面的著作。我們辦學的方針採多元化，為開創博士班計劃而擴充課程，增聘師資。同仁雖然各有若干專門興趣，但整體而言，卻是一組人文興趣深厚、淵博的學者群。例如﹕休斯敦‧司密斯，出身基督教傳教士家庭。一九四七年進系，曾從學亨利‧懷門於芝大，受業斯蒂芬‧裴伯於巴克萊加大。他在華大期間未雨綢繆，為重組人文、而撰寫《高等教育的宗旨》，還著有《人類宗教》(一九五八)。勞斯‧P‧泰伯斯（出身哈佛），生於土耳其，有基督教傳教士背景，而曾在海外各地廣泛教學。奧瑪‧齊（出身賓大），教新生及研究生符號邏輯，有時對兩者用同一高級課本。理查‧魯德納（出身賓大），在系二三年，後享盛名於科學底哲學，又再度返系任教。李奧‧李華特（出身哥大），由科學底哲學家一變而為小說家。S‧摩瑞斯‧艾姆斯(出身芝大)，後以《實踐主義的自然主義》一書馳名。伊麗莎白‧艾姆斯（出身布萊茅），其博士論文論羅素與杜威，嗣後更有羅素專論傑作多種，包括《羅素知識論》。亞爾伯特‧威廉‧李維（出身芝大），於一九六○年以《哲學與近代世界》一書榮獲「斐‧貝達‧卡帕」歷史、哲學、與宗教首獎。關於摩瑞斯‧艾姆斯，應當加提一句，大學收到一筆經費，專用於為歐洲勞工教授美國事物，他為他們開講「美國理想」一課，成績特優。

其餘正規教職經予聘任者尚有﹕菲力普‧康寧斯，教十七十八世紀英法哲學；詹姆斯‧戴(出身杜蘭大學)，教哲學史宗教與文化哲學；威廉‧佛特門，曾以論神秘主義為題完成博論文於洛杉磯加大；唐納‧S‧李(出身耶魯)，教科學底哲學；阿倫‧O‧密勒(出身耶魯)，教宗教哲學；詹姆斯‧A‧史萊登，教哲學史；赫伯‧史比吉爾伯（出身慕里黑），教現象學；A‧J‧史騰納（出身密西根州大），教「科學底哲學」、「威根斯坦」；理查‧威珊(出身哥大)，教日常語言分析；此外，尚有客座教職，單期久暫不一，諸如道家學者張起鈞（傅爾布萊特學者獎一年）；吉爾弗瑞‧克利佛（出身哈佛），教十九世紀思想、存在主義、與哲學人性論﹔E．L‧額文尼（傅爾布萊特學者獎），教埃及回教；吉諾爾德‧赫德爾，教文學與宗教底哲學；日本禪宗佛學家Sohaku Ogata；D‧理查遜，教 文化哲學與哲學史；亨利‧懷門，教創造性哲學；艾爾默‧J‧阿恩特，教倫理學與哲學史；參穆‧羅森克鸞斯博士，教大學學院﹔左雅‧拉錫，負責成人補習教育。其夫郵報總編輯羅勃‧拉錫未來到聖路易之前，她曾在內布拉斯大學擔任副教授。她與伊麗莎白‧艾姆斯都在羅素辦的實驗學校待過一陣子，在若干慶祝羅素的場合她倆都是特約主講人。康普敦校長也屬本系，一九五七年為客座，一九六三年為講師，他為四年級策劃了一門通才研究課程，邀我擔任其中一組。

總之，這段時期服務美國哲學會，任職多項，例如西區秘書兼出納（一九四九—五一）；全國幹事會秘書兼出納（一九四九五四）； 促進哲學創作委員會哲學家研究獎助金計劃 主持人（一九五四—六○）；與魏茵‧李斯（時仍任職羅斯福大學副校長）共同主持一九六三墨西哥市第十三屆世界哲學大會特別計劃委員會；西南哲學會主席(一九五五)；美國科學促進會研究員（一九五五）；西部哲學研討會召集人（一九五八—六○）；美國學術社團總會所轄分會 秘書兼研討會召集人（一九六二—六六）；美國大學總會研究院協 會秘書兼出納（一九六二六三），最後一次與會在我去南伊大之後數月。

在全國性及國際性的種種哲學與研究院事物方面，也積極參與。例如服務美國學術社團總會研究院協會—美國國務院有關與蘇聯及其 他鐵幕國家交換研究生及學者委員會；行政問題研討會召集人（一 九五八—五九）；中北部研究院教學研究研討會召集人；當美國研 究院協會顯然需要改弦更張、以容納更龐大的組織而落實新國防教育法案計劃時，我是策劃襄贊者之一。在內子伊麗莎白及女兒海倫、瑪麗‧魯意斯陪伴之下，出席一九五九年夏威夷檀香山(第三屆)東西方哲學家會議，及其後數屆。同時華大法學院長格雷‧多隋與香港新亞書院唐君毅教授也一道與會。在一九五九的會上遇見印度副總統及德里大學校長拉大克利舒蘭教授，並轉致他對華大康普敦校長的問候。拉氏過去曾訪問華大，與我們盤桓一週，並發表一篇講演「論比較宗教」﹐在格拉罕教堂，聽眾熱烈踴躍，那時尚無冷氣空調。我擔任主席.

一九六一年七月正式率領美國代表團，出席在科斯達利加聖和塞市舉辦的第二屆美洲哲學大會。內子伊麗莎白及女兒海倫、瑪麗‧魯意斯再度同行。代表團成員包括名家不少，諸如羅勃‧布倫堡、赫克特‧納瑞‧卡斯達尼達、彼特‧考斯、華爾特‧瑟夫、喬治‧克拉克‧D‧A‧佛朗奎滋、魯西武斯‧嘉文、聖路易大學羅勃J‧亨勒神父、查理‧哈桑，時任教艾默瑞大學，貝勒大學W‧J‧季爾郭教授，伊州大學O ‧A‧庫比滋、坤敦‧李昂、威廉‧D‧尼 特曼、與派崔克‧羅曼乃爾，時在蓋爾威斯敦德州大學醫學院任教。

查理‧哈桑與夫人陶羅希‧哈桑伉儷提早一周到達。他們先赴巴拉馬鳥國遊覽，訪問鳥學家、傑出的植物學家、與哲學家亞歷山大‧斯庫奇，研究鳥籟，先在雨中森林，後在萬呎高山峻嶺，那兒才能聽到高緯度的鳥聲。三十年後在我所主編的當代大哲叢刊「查理‧哈桑哲學」卷（一九九一）斯庫奇撰文「鳥籟與哲學」，對那周點滴及哈桑研究鳥籟的方法做了生動有趣的描述，哈桑一一回答。記得在會議休息期間與哈桑漫步，通過聖和塞公園，從鳥籟到花、到聖安參本體論證中的第二證明，無所不談。斯庫奇在那次大會宣讀了一篇論文。大會主席阿伯拉多‧波尼拉教授，也是科國副總統。會期一周，總統安排敦請波尼拉代理全國總統，說是至少要讓柏拉圖哲人執政的理想短期實{略@下。全市以及舉國上下對我們禮遇優隆，報紙頭條新聞報導。代表與會各國之中唯有科國教育經費超過軍費}隊銦C在座來自其他各國哲學名家甚多，例如佛朗席斯歌‧密諾‧客沙達，來自秘魯利瑪，他後來為我所主編的A‧J‧艾爾卷撰文，現任哲學會社國際聯盟主席。

一九六三年之後，南伊成為我的學術之家，除了一九七七年秋到一九八○年春之間、有三個學期、我到德{戎邠_市貝勒大學任傑出客座教授外。當老友南伊哲學系主任威利‧摩爾告稱，他們正在擴建全系，獨具新機，在本國促進哲學的理想，並且他與系中同仁都深信，我的加盟將會使成功機率大幅提升，終使我接受了這項挑戰。校長德里特‧W‧摩瑞斯本人籍隸南伊，他要為南伊州的青年子弟謀求他們所能接受的一流良好的教育，同時，他也有辦法使伊州的立法部門贊同他的高瞻遠識。對興辦許多有益創舉，他都與有功焉。例如﹕大力推動特殊教育，使身體殘障青年就學機會大增，此舉實導全國規定之先河。他建立國際教育計劃，鼓勵各系招收外籍學生；正值學生人數劇增、而校舍頻頻擴建之際，竟能兼顧保存學校林園之美，更是奇跡。許多名流學者，別處退休，他也大力敦聘。群賢畢至，包括喬治‧艾克斯特、約翰‧L‧蔡爾斯、喬治‧S‧康滋等，他們都加強了杜威計劃的人才陣容。另外一位是哈勞‧夏普利，傑出的天文學家，因並無天文系，校方提供給他機會可以自由選擇，以物理系或哲學系作為其辦公處所。我們高興他選擇了哲學系，這卻給我們帶來趣聞佳話，源源不絕，諸如暗藏晶錶之下，從克里姆林宮帶回幾只螞蟻等。

一九六三年時，系中同仁有喬治‧艾克斯特（出身加大），路意斯‧巴諾爾特，傑出的古巴難民，詹姆斯‧迪芬貝克（出身哈佛），威廉‧哈利斯（出身波斯頓），喬治‧麥克魯（出身俄亥俄州大），G‧K‧普拉克門（出身芝大），威廉‧麥克弗瑞，教務長，查理‧D‧騰尼（出身奧利岡），每年一課，在英文與哲學二系輪開，還有亨利‧懷門（出身哈佛）。諸公形成一個多元化哲學系的核心，勝任、各有千秋。剛才談起喬治‧艾克斯特與杜威計劃。他也}隄膍s課，討論杜威、詹姆斯、柏斯、米德，以及實踐主義運動等。巴諾爾特在某方面原是一位柏格森主義者，他對我們南伊的拉丁美洲計劃與哲學史教學都有貢獻。}酊漼岱J對哲學、歷史、哲學史與美學方面發揮其見解時頗受柯穎悟的影響。哈利斯大部分負責我們的亞洲研究計劃與東方宗教課{窗C他兩度獲{像驕葭鳦S學者獎，遠之亞洲及東南亞各國，摩瑞斯校長撥給他一筆可觀的經費，要他在印度時多多搜購書籍與其他研究資料，而充實摩瑞斯圖書館。哈利斯不\楓O位美國文化與學術精神的最佳大使。關於一九五七年他在印度某學術刊物上發表的一篇文章，傑出的印度哲學家、數膺印度哲學總會要職的N‧A‧尼康教授寫到﹕「單此一例，足以証明傅爾布萊特基金會對了解我們(印度)文化之所為與已為，是功不唐捐的。」一九六○年代末期尼康教授曾在我們系中擔任客座教職，至少他有一位女兒在本校家政系獲得學位。某次，一九六四或六五，哈利斯因病告假，李斯教授與我為他代課，指導一門「東方神秘主義」。起初我們以為工作頂多一兩周，誰知一代整整一學期，班上有好幾位飽學的印度研究生。對我倆人那都是一大學習經驗。事後回想起來，主要得感謝P‧克利舒納‧摩漢博士——他從李斯完成 博士論文，論甘地——位于瑪德拉斯與海德拉巴的「國際非暴力與 和平中心」才設立紀念講座，以紀念哈利斯、李斯、摩爾。區區、與蕭菩教授等。

劉述先為哈利斯的研究助教，後者患病期間，由他代授東方哲學與宗教的通才教育課程，從懷門修完博士學位之後，哈利斯方逝不久，遞補遺缺。他從助教授升至正教授，一九八一年離開南伊大，轉任香港中文大學哲學系講座教授兼系主任，之前擔任該校客座數年。他來本校深造之前曾任台灣台中東海大學副教授。他的研究興趣在中國哲學、比較哲學與宗教、文化哲學等。他現為新儒學的專家，領袖群綸。一九八四年八月十六至十九日嘉朋谿南伊舉辦「懷門百齡專題研討會」，他發表了一篇有趣的論文，談「亨利‧懷門與中國哲學」。（詳《美國神學與哲學季刊》﹐卷十二，第一期，一九九一年元月，頁四九六一。）

後期的系內正規教職花名冊斐然可觀。對上列前修，新進之士堪稱踵事增華，承先啟後，發揚多元傳統。一九六六年進來了三位後來的系主任﹕大衛．S‧小克拉克(艾默瑞出身)，興趣在語言哲學、語用學、柏斯、邏輯、與心靈哲學；約翰‧郝威（出身波斯頓）專長宗教哲學、倫理學、美國理想主義、與醫療倫理學，李斯紀念講座論文集數卷編輯﹔與瑪修‧J‧凱利（出身聖母大學），專長湯瑪斯‧阿奎納斯與士林哲學及其對近代初期哲學的影響，與希臘哲學；嘉斯‧J‧吉倫（出身杜葵斯納）於一九六九進系，是一著名的學者兼良師，在批評理論、歐陸哲學、現象學、與馬克思主義等諸方面發表著作，斐然可觀；我們最傑出的教授之一，瑞斯艾銳‧佛朗笛齊，阿根廷人，從一九七○到一九七九在南伊任教。他開價值論研究課，及尼采與存在主義等大學課。他曾為國際哲學會永久會員，前美洲國際哲學會主席，國際哲學社團總會執行委員。唐‧奧迪（出身波斯頓），主要興趣在現象學、存在主義、以及人造機械現象學，從一九六八到一九六九，在南伊任教。理查‧霍華（出身德大），當時致力研究馬克思主義與現象學，在系時間略同。道格拉斯‧艾倫（出身范登堡），從一九六七到一九七二，正值越戰期間，在南伊教東方哲學與宗教。

有兩位過去同仁，角逐研究院協會舉辦一九七六年「阿爾特青年哲學家最佳著作獎」，進入最後侯選名單﹕麥克．奧迪（出身約翰‧霍普斯金），擅長科學底哲學，與班‧L‧密尤斯考夫克（ 出身聖地雅哥加大），擅長哲學史。約翰‧黑華（出身芝大），一九六八年進系，任宗教研究組長，隸屬本系。他致力研究神話、藝術、與符號為幻想力的表現諸態。巴格文‧B‧辛（出身紐約州大，水牛城)，北印度人，著有「卓賽雅‧羅埃斯哲學中的自性與世界」（一九七三），從一九七三到一九六在系教東方哲學與宗教。他也在印度主持暑期講習班，並且透過南伊的成人補習教育在夜間部教瑜珈術，很受歡迎。我們失去他是裁員計劃的一部分。

一九七五年十二月到一九七六年元月赴印度出席哲學會議，內子與幼女莎朗要去多多觀光，事前他給我們作簡報，無比珍貴。喬治謝德勒（出身聖地雅哥加大、JD、嘉朋谿南伊），一九七七年進系，對馬克色多所闡釋。作為一位多產學者，他主要的興趣包括法學、社會哲學、倫理學、馬克思主義、勞爾斯。馬克‧約翰遜（出身芝大），也在一九七七年進系，但一九九四年離去，興趣在美學、語言哲學、認知科學，關於譬喻的問題與人類概念系統的譬喻（比興）結構，其研究作品饒有創意。我們遺憾失去他，轉往奧利岡大學。

斯蒂芬醍門（出身多倫多）一九八○進系，興趣在十八、十九世紀歐洲哲學、黑格爾、胡色爾、海德格、現象學、與存在主義。羅勃‧A‧韓（出身耶魯），一九八二年進系，其核心興趣是希臘哲學與科學史、康德、與哲學史。他曾在希臘與埃及主持過暑期講習班，也是哲學合作計劃的主要策動者，舉辦一系列教授與研究生互動交感的研討會，結合嘉朋谿南伊與他校。湯瑪斯‧亞歷山大，一九八八年以來在系任教。作為一位活躍的哲學家與同仁，其興趣在美國哲學、美學、政治及社會哲學、杜威、與希臘哲學。尤金尼‧嘉藤絲‧羅賓遜（出身嘉朋谿南伊大），也於一九八八年進系，在科學與哲學雙方面基礎扎實。其核心興趣在科學底哲學與科學史、自然哲學、醫學人文、與女性主義。她正蜚聲國際。

過去六年，給我們帶來六位新秀，非常有才而多致，各有千秋。唐納‧M‧桑瑪斐爾德（出身聖母大學），一九九○年進系，為名學者，著有論維根斯坦、知識論、分析哲學史等，而到來之後飲譽益隆。安德魯‧G‧布萊克（出身麻大），一九九一年進系，興趣在近代初期哲學、邏輯、與萊布尼滋。湯瑪斯‧蓋斯吉爾（出身范登堡），一九九三年進系，興趣在伊斯蘭與南亞哲學、倫理學、經濟學、與社群結構，為我們的東方哲學與宗教大開生面。同年，拉瑞‧希克門（出身奧斯丁德大）進系，為杜威研究中心主任兼哲學教授。其核心興趣包括科技哲學、古典美國哲學、視覺媒體哲學、現象學、實踐主義，科技與科學等。我們的第五位新秀，派特‧A‧曼富瑞迪（出身聖母大學）一九九三年進系，興趣在形上學、心靈哲學與心理學、認知科學、分析哲學、與行動理論。我們最後一位新秀，安東尼‧史坦博克（出身石溪紐約州大），一九九五年進系，從唐‧威爾敦完成博士論文，而威卻於一九七三年得博士學位於南伊。史坦博克興趣在當代法國與德國哲學、現象學、社會本體論、與美學。進系頭一年，他在本地主持了一次「胡色爾論旨﹕回到事物自身」研討會，聽眾非常踴躍。

一九九七約翰‧郝威與大衛‧克拉克退休，我們增強兩位新聘。道格拉斯‧萊斯（出身安呼赫斯特麻州大學），興趣在歷史與科學底哲學、哲學史、社會與政治哲學、倫理學、邏輯、與形上學等，和我們的新系主任肯尼斯‧斯蒂克（出身德‧保羅大學），興趣在當代歐洲大陸哲學、倫理學、價值哲學、詹姆斯哲學、社會與政治哲學、經濟哲學、與美國社會及思想史等。一九九八我們很幸運地增聘了詹尼斯‧斯泰伯（出身賓州州立大學）。在古典美國哲學方面，她踵事增華，注入新力，尤其柏斯、科學底哲學、女性主義哲學與科學底哲學、與哲學史等。

現在不難明白，何以像我這樣的一個脈絡主義者會在像這樣的一個系怡然自得，同時也不難明白何以——正如我對尋求新秀的 大學教職就業輔導人員所常說的——我們的畢業生彼此之間各自不 同，好像分別來自許多不同的研究計劃似的，雖然大家都希望我們的崇尚多元強化人人。近來，本國許多的哲學研究計劃似乎都忽略了美國哲學，轉而偏重盎格魯‧撒克遜民族的分析哲學，專搞邏輯或日常語言分析那套，再不然就是偏重歐洲哲學，然而我們卻要求學生至少要三者都選或對其作某種組合。作為多元主義者，我們同意威廉‧詹姆斯與莎士比亞所狀漢姆雷特的看法，後者告誡那些媛媛妹妺、株守一家哲學的霍瑞席歐斯者流﹕大千世界，事物之廣，風貌萬般，豈彼輩夢料所及！我們若要追求光明而將一己囿於單一光源，見地陋矣！我認為懷德海的看法對，他主張大學的基本功能是使思想成熟的學者和問學熱誠的年青人相處在一起，而共學之際收益者絕不只是年青的一面。況且，在研究院肄業時學生不只從師長學，還可以從同學學，而我們研究生的多樣性加強了我們的多元性。就地理分布上言，我們的學生不只來自本國，而且來自世界許多其他各地，例如來自印度、印尼、華語地區、德國、法國、土耳其、與拉丁美洲各國。就哲學思維上言，更是高度地多彩多致。我與大多數研究生都熟悉，真想不起來有哪一位，我曾經從他那兒一無所獲。故任何例舉，但作抽樣，無意排他。從下列諸位，為何其同學、我的同仁、和我自己不會有所獲益呢？例如：已故的約翰‧布羅艾爾、比納‧古菩塔、賽文‧孔特、比雅‧斯泰格勒、肯‧庫力、李杜、陳特、郭大春、派‧費滋吉諾、吳森、呂武吉、麥爾文‧塔郭爾、約翰‧霍爾德、康納‧柯勒、衛斯勒‧張、貝蒂‧蘭茵‧葛蕾、孫智燊、拉爾夫‧宋默梅爾、克利席納‧摩漢、拉瑪‧饒‧巴布、斯克特‧克拉瑪、唐‧米庫拉、麥克‧吉勒斯必、湯姆‧普雷斯、黃耀炯、與P‧J‧容等。自從肯‧庫利在校時以來，我們的同學出版了他們自己的刊物《明智》(Kinesis)，發表論文包括他校及本校研究生的作品，間也發表大哲採訪。

構成一個良好研究計劃的要素更需要良好的研究資料。這方面我曾略盡綿薄，使摩瑞斯圖書館成為全國首屈一指的美國哲學研究中心，我們獲贈保羅‧凱魯斯開放庭院的檔案資料、杜威個人珍藏圖書及手稿，以及其他實踐主義者（脈絡主義者）如裴伯遺著、保羅‧懷斯資料、亞伯拉罕‧艾德爾遺著等，至於為創造性（生生）哲學檔案謀致更多的基金，則更不在話下。當然，區區拙著最後自將收入專集。有趣一提的是，最初對開放庭院檔案資料感受興趣是由於伊麗莎白‧凱魯斯小姐，某次哲學會上，我想是在維也納，談起當年杜威在凱魯斯講座發表的名著《體驗與自然》，她相當有把握，說原稿仍在她處，並樂意示我一睹為快。雖然此部原稿從未出現，但為了探寶，卻引我遍覽開放庭院的全部資料。

一九八一年以來我的時間全部投入《當代大哲叢刊》編務，不再正式教學，但仍繼續服務於博士論文口試委員會，出席我們研究生發表試作的團體阿哥拉例會。身為《當代大哲叢刊》編者，對某些現存的世界最偉大的哲學家自然必須加以研究，我與保羅‧蕭菩教授合編《嘉布瑞‧馬色爾》、《W‧V‧蒯茵》、與《G‧H‧翁‧萊特》等三卷。此外，我主編《哈桑》、《A‧J‧艾爾》、《瑞柯爾》、與《保羅‧懷斯》等四卷，叢刊各卷正在編輯中者尚有《嘉達納》、《齊熊》、《唐納‧大衛遜》、《彼特‧司特勞斯》、《哈伯瑪斯》、《S‧H‧納席瑞》、與《湯瑪斯‧孔恩》等七卷，惜孔恩早逝，該卷告停。澳門與臺北的國際比較哲學與文化研討會邀請出席，發表主講致辭，故對所宗的實踐主義的自然主義（脈絡主義）與傳統的東方思想之間，就其主要異同之點稍作研究。

公餘之暇，全面服務於委員會與研究計劃，從系內性的到藍帶大學性的，例如常年參與密西西比河谷勘察講習會與國際學習研究系際整合委員會等；而在一九九三年五月十五日榮獲「嘉朋谿南伊大傑出服務獎」。即使離開聖路易之後，從一九六三到一九七三，每年仍然擔任聖路易詩歌中心月會的評審，宣讀一篇論文，並對事先送審的許多詩作一一予以講評。也繼續為國內外的專業委員會工作。略舉若干上文未列者，一九六七到一九八○，多年來，我擔任北部學院與中學協會中央、與美國哲學會國際合作委員會顧問兼評審；一九七二到一九七八，擔任國際旅費補助委員會主任委員；多次出席國際與世界哲學大會擔任美國哲學會代表；現擔任美國哲學會會史研究策劃；一九八一年四月，榮獲「美國哲學會中西部茂異服務首獎」。一九六五年，出席白宮國際合作研討會，擔任專門小組委員，並服務於其多項繼起委員會，一九六五到一九六七，擔任聯合國國際文教會美國委員會委員。一九六三到一九七二，擔任教育測驗處、研究生成績考試哲學科、高級測驗命題委員會主任委員，入選「美國哲學家名錄」一九六六到一九六七年「風雲人物」。鑒於平生所尚（多元）研究模式，與曾經多年來教授美國哲學高級班通才研究全年課程，毫不足為奇地，一九七二年成為「美國哲學促進會」創建者之一，一九八八年三月蒙該會頒贈「席乃德終身成就獎」，並擔任一九七六年十月七至十日假紐約市召開的美國國慶二百週年「國家生命與哲學」國際研討會組織委員會委員。這次研討會的贊助者有﹕哲學社團國際協會、美國各地哲學會、國家人文基金會等。同時，自從一九六三年以來，除一次外，我出席了哲學社團國際協會的一切例常大會。我也活躍於創造性哲學會，與創造性哲學基金會董事會，一九九○年四月二十六日，前者頒我「傑出服務終生會員獎」。同樣地，一九八○年，南方哲學與心理學會也頒我「榮譽終生會員獎」。關於我的哲學會籍淵源，請另詳「美國名人錄」（一九九五）與「世界名人錄」（一九九六）有關區區傳略部分，不贅。

關於本書其他各章，茲謹補充若干必須的背境資料，依年序，不依章次。如上文所及，一九七五年十二月二十八日至一九七六年元月三日，出席德里印度哲學無遮大會，發表論文「明智探索與語言」，美國哲學會派我為出席該大會的正式代言人。一九七六年元月十日，出席加爾各達附近（印度詩哲）竺震旦‧泰戈爾所創和平之鄉國際大學小型國際形上學會，發表論文「實踐主義與進步」，並於巴拉拉斯印度大學講演「杜威的哲學方法」。在國際大學諸會我與德里大學的瑪嘉利特‧夏塔璣教授共任講評。同時，我在國際大學之際內子與小女飛至布班尼斯瓦，去參觀十三世紀柯羅拉克所建的太陽神廟及班格爾灣的普瑞名勝。饒有歷史與哲學的背境、兼藝術的傳統、社會與宗教結構複雜、政治上離合頻仍，二十年前貧富懸殊，印度為一廣大的次大陸，我們參觀的，主要是北部和中部，最南端只達邦貝，但是幸有印度朋友之助，我們參觀了不少名勝，獲益良多。例如在首都德里參觀了偉大的宮殿、陵墓、摩古帝王的要塞城堡，而在阿格拉，參觀了作為世界七大奇觀之一的泰伊‧瑪哈寢陵，象牙瓖飾，鬼斧神工，光燦奪目，真是嘆為觀止。我們訪問了雅伊普美麗的摩古市，粉紅城與艾羅拉和阿嚴塔的廟宇和巖洞。當然，我們也流連於瓦納拉席，位處於恒河，為印度教與奢那教的中心，距佛教聖地沙納特僅六英里。據說二千五百年前喬達摩‧佛陀曾經在此地首宣法音。邦貝位臨亞拉伯海，是另一宗教團體巴錫斯的中心，我們在那兒日夜盤旋，數訪瑪拉巴峰的空中花園，而以靜塔為背境，印象良深，終身難忘。回教寺院，大小城市，逐處可見。

一九八七年八月三至七日，在日本京都國際形上學會召開「形上學、文化、與自然」專題研討會，應邀參加。一九八七年八月十六至十八日，在台北召開「首屆國際方東美哲學研討會」，應邀發表開幕主講辭，並主持了一場「哲學、教育、與領導藝術」專題討論會。在兩地會見不少舊識；而主辦單位，除提供許多的議程外，還備有極有趣的會餘活動。京都大學接待外賓導遊日本古都奈良，方東美紀念研討會的策劃人更安排了許多會餘活動，僅稍提一二﹕參觀國立故宮博物院，板橋林家花園，藝術家張大千故居，出席東美先生世誼藝術家徐令儀女士府上嘉宴等。[3]執行委員會主任委員黃振華、現任教語中國文化大學，執行長劉孚坤，中央大學文學院長馮滬祥，輔仁大學哲學系主任張振東，孫智燊，王士儀等。孫智燊、劉述先、馮院長安排我會見中央研究院吳大猷院長、兼轄胡適紀念館。從他那兒我得到若干有關杜威與胡適的資料及其在北京的現況，裨益良多。在京都我認識了北京中國文化書院副院長魯鈞；雖然他本人是位儒家學者，他承諾下次我到北京時，他會安排我與研究胡適資料的學者接觸。我們暫定一九八九年的晚夏，但是北京六四鎮壓學生抗議，使這事自然延後。

一九九三年我們二度訪問遠東，出席中國文化大學六月十至十二日假台北舉辦第二屆國際東西比較哲學研討會，應邀主講，發表「脈絡主義者與中國哲學家」。講辭綜論美國脈絡主義者與中國儒道二家之間在調適人與自然或環境上，有五大相通之處，及其相互間的關係﹕（一） 同重人與環境之間的賡續性，（二）同斥 二 元論，（三）同採自然主義人性本善說，（四）同主美善價值遍在宇宙說，與(五)同好自然。會後，前弟子李杜博士及其夫人馮希瀅女士導引我們再度參觀故宮博物院，並暢遊其他有趣勝地。台北最後數日，有研討會主席黃振華教授伉儷負責招拂，引導我們參觀山上一座禪寺，據說為東美先生生前喜愛常臨之處，又參觀名作家兼哲學家林語堂博士的故居，今開放為紀念館。另一特寫，內子瑪麗‧安特別欣賞者﹐就是最後數夜在有名的圓山飯店度過，據說該處為蔣宋美齡夫人的最愛。

一九九四年，我們赴各地出席多次哲學會議，如亞特蘭大、休斯頓、堪薩斯、芝加哥、伊{收K城、波斯頓等。我們花了大量時間，致力韓氏家族史。十月份在北卡羅琳那州希克瑞市參加了韓氏宗親團聚會，我發表來賓致辭，大談遠祖韓．約叔雅。我家這支是從賓州遷至北卡，再經米州、伊州、而定居德州的。希市韓氏族人多是約翰尼斯．韓的後裔。有人認為德州的這支亦然。無論如何，北卡韓氏族人亦同宗約叔雅．韓為共祖。約翰尼斯及其家人多埋骨北卡。 [4] 歸途，於田納西州格萊雲格郡小停一二日，在納希市田州州立圖書館研究族譜，獲益非淺。內子瑪麗．安也在該郡與州立圖書館及檔案資料室勤勘乃祖吉茲與奧芝（系出荷蘭）。我則以核對母系為主。外祖母辛迺．卡麥可．布魯斯特出生田州。我找到有關卡麥可與普瑞格摩瑞的資料，後者祖父是湯瑪斯．普瑞格摩瑞。他寫過一本有關一八一二年之戰退伍軍人的書，書中自承是法裔，但我卻一直認為「普瑞格摩瑞」聽來不像法名。若干年前，表親達拉斯律師兼歷史家君．魏爾奇提供我有關湯瑪斯．普瑞格摩瑞世系充分的背景資料，可以遠朔至法國的余鯀諾（Huguenots），曾從荷蘭航海至紐奧連；但該名歐文寫法不一。

有件事十分有趣，涉及梅龍基翁家族，雖然據悉梅族與我家非親。格萊雲格郡歷史學會的秘書（柯林斯君）就是梅族一員。柏格語「梅龍基翁」意指「白人」。與格雲格郡毗鄰的是漢柯克郡，其田州的阿巴拉秦族地處偏遠，遠自十九世紀初葉以來，便有梅族移居其間，住小木屋，地板骯髒，閉關自守，不與外通。英法移民驅之向西，視同黑人或印地安人，雖然他們自命為葡萄牙人或西班牙人，有些還是碧睛棕髮呢。但無論如何，他們是一個神秘而迷人的族群，可遠朔至菲力基人或迦太基人（北阿拉伯人或摩爾人）。其風俗儀式傳說，酷似伊斯蘭信條﹕例如，據北卡印地安人說，定時按鈴，他們就會跪下祈禱。我們感到有趣的是，梅族人含有傳統葡萄牙或西班牙的名字，僅偶爾稍異罷了，如魯辛達與瑪哈拉等。

歸途，繞道折訪賓州蘭卡斯特。據大伯約翰說，我家這支的【美洲】始祖克利斯秦於一七八四年自德國舉家遷來，居住於斯。據革命戰爭軍人遺屬官書記載，基於我祖戰時服役，韓氏家族共有三支要求遺屬補助金，但只有一支得到。無論如何，一面是安曼遺風，駿馬都輦，一面是本地風光，燭影旖窗，好一幅鄉景如畫。

有關那年的其他參訪，只簡述一項。九月（十五至廿八日）我們參加了「民間大使計劃訪問俄羅斯與匈牙利代表團」，該計劃沿承「故艾森豪民間親善計劃」而來。我們造訪了聖彼特堡、莫斯科、與布達佩斯。過去几年政情丕變，身為哲學家，對那邊哲學界發生的情形，自然很想親眼看看。在舊蘇聯哲學是關鍵課，人人必修，故經費充裕。在今天新局之下，哲學者雖都向我保証，哲學仍然重要，通貨膨脹之下，任何大學課程都是得之維艱的，故哲學者必須努力自救，才能養家活口。在舊體制中只有一套哲學，即馬克思主義或辯証法唯物論，但卻被每一位共黨獨裁者賦予新解【而言人人殊】。故今天尤需哲學，以順應這些改變。現在仍有一些共產主義者，但是與我們交談的哲學者多已轉向傳統俄羅斯思想或西方哲學問津，籍謀重建俄國哲學。儘管問題重重，俄羅斯與匈牙利很可能正處於發展新機的門檻。而我也正需要徵求一批批評家，好為《當代大哲叢刊》數卷撰稿。在莫斯科和聖彼特堡找到了幾位。

今年我們展望其他好幾次專業會議﹕美國哲學會五月芝加哥中區年會，十二月華府東區年會。八月康州美田舉行「場有論與非實體論趨勢研討會」，第一部分，第二部分將配合波斯頓世界哲學大會舉行。嘉朋谿南伊哲學系宣布將於九月廿五至廿六日在當地召開「透視世界」國際研討會，慶祝我的九十壽辰。對這件大事因緣，內子瑪麗‧安與我都是熱切企望的。

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[1]譯按﹕「六一」一名、為中國張起鈞教授所贈諧音雅號，典出六一居士歐陽修。本篇「六一自敘」完稿於一九九八年九月，韓氏九十壽辰前夕；娓娓道來，記載翔實，而思路清晰如恆；悃愊無華，文如其人。】

[2]譯按：裴氏為米德傳人；三○年代中期以來，曾擔任洛杉磯加州大學哲學系主任，及美國哲學會西部分會會長，並引進羅素及卡納普入洛杉磯加大哲學系任教。一九二一至二三，方先生在威斯康辛大學研院深造時，裴適在系中任助教，誼屬學長，方先生嘗呼之為老大哥云。

[3]譯按﹕國畫家徐令儀女士，系出名門﹕父徐光（號子明）教授，早年獲政治學碩士學位於麥迪遜威斯康辛大學，為方先生學長兼終生摯友；二○年代初繼獲語言學及歷史學博士學位於德國海德堡大學；民初擔任中國出席華盛頓會議外交參贊；曾祖父致靖，前清翰林，官禮部侍郎，對中國近代史有關鍵性影響，曾力荐傑出作家、學者、與政治改革者梁啟超於光緒皇帝，直接導致戊戌維新變法，倡君主立憲；卒扼於慈禧之鐵腕鎮壓，而不果；六君子處斬，致靖致仕。

[4]誠然，在這方面我們還遠遜編者孫君及其夫人溫擷雲女士所為，孫氏家族史可遠溯至兩千五百年前，近推七八百年前元朝、馬哥波羅時代。孫君最顯赫之遠祖據說為孫子，著有《孫子兵法》，西譯《戰爭之藝術》，舉世軍事學府廣為採用，列為教本；擷雲十七世紀祖溫體仁，明代崇禎皇帝時為龍圖閣大學士（同宰輔）。