書 評
書名﹕ 《中國哲學精神及其發展》
著者﹕ 方東美教授
出版﹕ 臺北聯經有限出版公司，一九八六年，六版。
書評者﹕美國加州聖地亞哥加州州立大學哲學、宗教、亞洲研究中心教授華珊嘉博士
（Dr. Sandra A. Wawrytko）（註一）
在學者中，方東美教授是屬於那種奇而必須的類型﹕對萬物一體同仁之理想，他們是要以其生命與著作而一身標範的，不托空言。
何以見得？觀其能從許多深奧的中國佛學論旨中，遙然邁入當代存在主義的的種種思潮，而又旁徵博引，深入印度經論，以實其言，無一字無來歷，便足透消息。據方教授自述，在家學淵源上，他原為儒家；在性分氣質上，卻為道家；在宗教欣趣上，又為佛家；而在治學訓練上，更為西家。儒、道、釋三派思路兼具一身，再加上西方思想（唯程度較弱），都一一巧妙經緯交織，呈現為方氏此部巨著，宛如一幅富麗萬千的錦繡。全書本身不啻一部別具風格的思想自傳 。
然而，更正確地說來，方著可謂另有雄圖，上下兩千載，他要為一套偉大非凡的哲學思想體系挺身作證，還其公道。對西方讀者而言，這卻提供了一次獨特的大好機會，可以觀賞他那顆與萬物同仁一體的道地中國心靈如何次第展開，具現於審校、詮釋、評騭（時而比較評論）中國哲學富藏的全幅歷程之中。千百年來的哲學思維活動，經方教授妙手點化，都變成了我們思想生活上永恆的現在——一一當下呈現。如是，便使中國思想家過去種種動人心弦的關切登時意蘊盎然，羌非奄奄一息，苟延殘喘，掩藏於文化史之腳註叢中中，隨時可被忘卻。著者循循善誘，引人入勝，使我們能夠體會這些論題的急迫性對六世紀前的老子如此，對今天的我們亦然。
全書文本根據著者方教授多年來、在臺灣及美國大學校園對中英語系雙方的學子聽眾的講學。內容囊括了千百年來波瀾壯闊的思想體系化，同時又探測所選各派思想體系的深度。整體觀之，對方氏之從事此等宏模壯舉，視野廣闊，膽識非凡，讀者無不印象深刻，至為嘆佩。毋怪乎其眾多的弟子群，無論在美或海外，都對其個人人格及其哲學宗傳深懷眷眷，忠誠景仰，信守弗渝。
對方說所詮若干個殊觀點，哲學界的同業或認為不無商榷餘地，然而，正如本書所示，對其學養之超卓精湛，都一致推崇，無可忽視。
著者抉擇，集中探討形上學領域。故（英文原著）厚達五百二十三頁之篇幅，對其他方面的哲學問題，多只一筆撇過。墨家學說，更特意排除於考{慾坏~，以其「題材過于僵化，羌無心靈自由探索之翱翔空間。」此一決定，以及方氏之有關解說，便為全書文本進展定下步調，一心要為中國各派形上學說作一持平論衡，要求謹嚴，而虛懷開放。
著者在「導論」中對所討論的儒、道、釋三大主流傳統的精神寫照，原是提供一套方法，作為後續各章討論之張本，整體渾融，而脈絡宛然。道家詩人尚空，故強調空間；儒家聖人尚時，故取向時間；佛家先知本色，故兼綜時空而遞遣；最後，新儒家則為典型之時空人，故兼綜時空而不遣。方氏認為三派風貌雖殊，卻有三大共旨﹕（一）旁通統貫論；（二）道論；與（三）個人品格層層超昇論。
著者討論始於其特意命名的「原始儒家」，溯及雙重根源﹕一曰大中概念，涵於《尚書》，是為其因襲兼保守面﹔一曰太極意符，肇自《易經》，強調其健動而進步面。著者力陳，至於中國如何從一套基於神秘宗教之神權統治、終於轉向一條由理性哲學所築成的德治之途發展，也大可由此哲學轉變著眼、而得解。同時，對西方文化的歷史發展（尤其猶太宗教），也併此作了一番精闢而透徹的對比。對作為《易經》卦列之根本的哲學體系，則要從種種不同的觀點加以考量。
這本大部頭的巨著，令人最少滿意之處，是其對道家哲學的討論，過於簡短（不到三十頁耳，而儒家卻賦以百頁，佛家及新儒家各二百頁）。之所以會採取此一策略，理由至顯，俱見該部標題﹕「道家哲學之體系及其對大乘佛學早期發展之影響」。如是觀之，涵義最明白不過﹕處理道家哲學，莫善於把它當做一條通達佛學目的的手段。是故，其老子觀，尤其莊子觀，顯然染有相當的佛學色彩。誠然，對這兩位道家，著者也勾勒出有益的輪廓、玄義綱要；然而，卻使我們始終有種揮之不去的悵憾之感。對道家這派深具影響力的顯學，應賦予更多的篇幅、注意。
在著者心目中，新道家毋庸深論，其後續的發展悉可視為無非道教本身之曲解附會，竄入原始道家正宗而已。
在中國佛學（更正確地講，大乘佛學）的領域中，著者僅簡擇四宗為代表﹕三論、天臺、法相唯識、與華嚴。關於道家對般若概念之影響，卻另立專章申論之。全書此一部分值得特別注意者，是其大膽壯游，邁入當代思潮之諸多爭議熱點，如語言分析、約化主義、現象學派與佛學理論之對照等。而在中印佛學大師之間，也一一勾勒出許多有益的對照，藉以彰顯後者的種種殊勝貢獻。
新儒家思想領域，至為廣泛，為全書結穴所在。其中主要析為三派，及其次級區分。在唯實主義範疇之下，方氏囊括了殊態三式﹕分別以（甲）周敦頤、邵雍、與張載，（乙）二程兄弟，及（丙）朱熹等為代表。唯心主義則以陸象山與王陽明為代表。最後，論及自然主義，透過王廷相、東林書院諸子、王夫之、顏元、李塨、戴震等；除各派內訌互爭孔子正統嫡傳外，其同 反宋儒之立場則一。方氏指摘新儒諸子，謂其在邏輯區分上能力殊為薄弱，卻見不及此，遂成斯 派哲學最脆弱 之一環。
將此書舉以與其他同類鳥瞰中國哲學之作品相較，則其間若干重要之差別立顯。評者心中另有其他二位中國學者作品，均堪稱名著陳榮捷的《中國哲學資料書》與馮友蘭的《中國哲學簡史》，以及顧理雅的《中國思想﹕從孔子到毛澤東》。三者主要取向均為描述﹕陳著、為一主要的資料匯編，取材甚豐；馮著、為一扼要而適用的歷史大綱；顧著、則為一有益的思想概覽。故三者皆適於一般學者，也適於初學入門之士。
此四部著作，皆欲涵概一普遍論題範圍。雖然，方著在涵概面之廣度上，無疑稍遜，因其對形上學意義缺缺的學派，悉付闕如。但對哲學專門讀者而言，其啟發性之丰富，則迥非其他可以望項。方氏的多層次探討，對專門哲學者層層深入，引人入勝（有時還令人激憤），因其對中國哲學的批判，儼如面對某位近代同道而發然。其駕馭中國思想家的文本素材，無論褒貶，都是處處根據對方本身的理由。不寧唯是，著者也往往毫不遲疑，適時注入其經過深思熟慮而得出的哲人睿見。例如，前賢研易，不足之處，固所在多有；他就毅然回應，提出其獨到（而足成一家之言）的創見卦爻之邏輯結構系統。
處理中國哲學精神及其發展，著者雖兩面兼顧，而同其成功，但他顯重精神甚於發展，重體系（建構）甚於歷史（陳述）。
總而言之，方氏此著，的是一部值得任何哲學圖書館添購的傑作，兼為其一般的參考性與專業的弘富性。在讀者方面，本書所假定或預設的哲學知識程度，就大學部的學子言，似嫌稍高，恐不易領略。然而，此一事實，卻反而正好據以增強其對研究生的吸引力。縱使他們過去對中國思想一無所知，也必然會發現其富於挑戰性，又效果丰然。
書末、附有一篇未完成的寫作計劃綱要（或如孫智燊教授所謂，一部《未完成交響曲》）﹕《生命理想與文化類型﹕比較生命哲學導論》。細細讀之，諦審內容，對瞭解著者學力之渾灝 淵博，更大有啟明破暗之功，同時，對其過於早逝，更令人飲憾不已﹕因為它剝奪了我們一次大好機會，使我們無緣再聞明教，多聆聽一些這位「集聖哲、詩人、先知於一身」的大師有關萬物一體同仁的圓智深慧；而那不正是今天我們大家最迫切需要的嗎？
【附 註】
註一﹕
本篇書評原載《東西哲學》季刊，一九八六，元月，卷卅五，第一期，頁七二七四。承作者惠允轉載本書，列為附錄之一，特此致謝。作者曾任意義治療學家《佛朗柯叢刊》總編輯；《心學哲學與心理學季刊》創刊編輯；膺
頒「美國詩作獎」；入選《2004年美國名人錄》；現兼任《廣大和諧﹕國際比較哲學與文化》季刊資深編輯。