《中國哲學精神及其發展》，下冊
附錄一﹕著 者 簡 介
大哲風貌剪影
東美先生其人及其志業
孫格拉底
一、自繪像
一九六四年夏，先生出席檀香山夏威夷大學舉行第四屆東西方哲學家會議，挫銳英國學者芬里教授(Professor J.
「閣下於哲學上持何見解？屬何宗派？」
「難言也。言之，君也未必能信：余在家學淵源上、為儒家；在資性氣質上、為道家；在宗教欣趣上、為佛家；此外，在治學訓練上、卻為西家。」
「敢問其如何可能？」
「乃事實耳！」先生如是答。 （注一）
上引對話，寥寥數語，堪稱世上最簡短之哲人自傳。
先生幼承家學，尤以博綜稱，兼中、印、希、歐四大文化傳統；統科、哲、藝、教四大學術領域；集儒、道、釋、西四大思想源流於一身。如斯大哲，誠所謂碩學通儒，曠世罕覯，宜乎西人之驚異而致問也。
二、家世‧家學
先生方姓，諱珣，字東美，安徽桐城人；一八九九年農歷正月初九日生；系出名門，桐城大方族之後。父續堂公，母楊太君；兄弟姊妹多人(十一)，長兄萊著，次兄意瑰(名琛)；夫人高芙初教授； 子三│天華、天倪、天覺； 女一│天心，適黃君卓異。
世謂桐城方氏，蓋歙州方氏之分支，固始方氏之苗裔也。據先生自言，桐城方氏共有三族，一曰大方，二曰小方，三曰獵戶方│清儒方東樹出是。三者以大方為正宗，先生所自出也。
大方族桐城始祖德益公元末時由河南遷來，定居樅陽。五世祖方法(一三六八│一四○三)，為海寧方孝儒門生，靖難之變，殉節死；十一世祖方學漸(一五四○│一六一五)，號本庵，為陽明四傳弟子，講學東林，屬泰州學派，桐城方氏家學之肇建，自伊始；十二世祖方大鎮(一五六 二│一六三一)與弟方大鉉，俱官大理寺少卿，剛正立朝，人尊之為「方大理」而不名；十三世 祖方孔炤，巡撫湖廣，剿流寇張獻忠，八戰八捷；十四世祖方以智(密之)，文采冠世，氣節凜然，名標青史，尤為傑出。（詳下）
正宗桐城方氏家族之精神傳統，世代相承，非唯以學術文章著，而尤以道德氣節顯。例如桐城派一代文宗方苞(望溪)、先生十六世族祖也。李光地讀其文，嘆曰：「歐柳復出，北宋後無此作。」唯其特以文章表率天下，雖系出桐城，而寄籍上元 (今南京)，故世論不以正宗歸之。
確言之，正宗桐城方氏家族精神之建立者，厥為方法。法字伯通，為海寧大儒方孝儒主試應天府時所得士，誼屬門生。明成祖靖難之變，孝儒被夷十族，法時任四川都司斷事。成祖即位，諸司上表稱賀，法獨不肯屬名，謂：「此可以見先生於地下乎？」被逮解南京治罪，船經安慶，法望鄉遙拜，賦詩二章，慨然嘆曰：「已見父母之邦，可以去矣！」乃自沉江死。世以義烈多之，洵不愧孝儒先生之精神後裔也。
明德之後，必有達人。桐城大方一族，數百年來，詩禮傳家，精神一脈，尤多情剛方正、義烈堅貞之士，可於大鎮孔炤以智中德、中通、中履等祖孫四代之行誼風采、道德節操見之。略如：大鎮、大鉉二公，俱任職大理寺少卿，富道德勇氣，不畏權勢，直聲滿天下。大鎮公致仕後著有《菏薪義》及《田居乙記》等行世；子孔炤，女維儀、孟式，俱才德兼美，有義聲。
孔炤公、字潛夫，亦萬曆進士，文武兼資，嫻於韜略。崇禎時、以右僉都御史巡撫湖廣，清剿流寇張獻忠輩，八戰八捷，攻無不克，使敵聞風喪膽；惜香油坪一役，因友軍不至，小挫，下獄論死；其子以智血疏跪闕，鳴父冤，願以身代，孝感動天；崇禎帝憬悟，嘆曰：「此亦是人子，求忠臣出於孝子之門。」，子孝如是，父焉能不忠？立釋之。惜亦未復重用；寇勢乃熾。城危時、以智三上請纓疏，欲「父子枕戈，君親并報！」惜阻於時相陳演，而不果，終於大局魚爛，而明亡矣！史論惜之。使方氏父子領兵，孔炤公得畢其任、盡甚功、不惟中國近三百年歷史、乃至全部世界史、勢將更寫改觀。 甲申變後，孔炤公南投福王，又見擯於奸臣馬士英、阮大鋮。遂致仕，歸隱故里，著書林下，有《周易時論合編》等行世。該書實孔炤、以智、中德等祖孫三代心血合作共編而成。
孟式，字如耀，適山東布政司張秉文；崇禎十二年濟南城破，隨夫雙雙殉國；清帝乾隆重其才，嘉其節，特追贈一品夫人；著有「紝蘭閣詩集」行世。
維儀，適姚孫綮，再期而夭；十七歲居孀，請大歸守志；「親教其侄以智，儼然人師。」享壽八十有四，以貞姑入祀家廟。著有「清芳閣集」。（註二）
方以智字密之，學自貞姑。「多才絕世古今奇，十歲能文七歲詩。」崇禎進士，任官檢討，明亡後，落髮為僧，法名弘智，字無可，駐錫青原，兼祧禪宗七祖法脈。先生先世之中以智聲華最茂，遭遇最酷，實最富於悲劇精神之人物也。
據其子中通「哀述」：「老父三歲知平仄，七歲賦詩，十歲屬文，十五歲讀罷十三經、二十一史，舉之指掌。童角時即名播海內，
生平著作百餘種，
總名之曰《浮山全書》。至百家技藝，
無不窮變造極。」博學多識，儒雅風流，文采冠世，明末四公子，以智居其首(餘 為侯方域、陳尾生、冒辟疆)，繼武東林，領袖復社，馬士英、袁大鋮深銜之。以智青年時為人 風格「通脫不立岸崖」，黃宗羲至謂之「好奇太甚」云，故其一生跌宕超彰，多奇情壯采，以悲劇終。然孝義風友，挺挺大節，生前即有「四真子」之譽﹕「「真孝子，真才子，真忠臣，真佛祖」。以今觀之，宜更加「真學者、真思想家」，合為「六真子」。
其為學博極群書，紛綸五經，融會百家，乃至當時之科學新知等，靡不窮研畢究，與利瑪竇善，倡質測貫通幾。於凡百所學，「務究其差別，觀其會通」。方氏家學精神傳統素以博綜稱，而以智為尤勝，例如：統三教儒、道、釋人稱三教主；貫三域義、詞、考義理、詞章、考據，開清學風氣之先，不愧通儒。著有「通雅」、「東西均」、「炮莊」、「物理小識」等。其運思尤多創見，發人未發，如倡氣類說等。在時代上以智與培根同時，然其光學、色彩學方面之識見，領先牛頓六十年；其場論思想以「墟」名「場」，領先艾因斯坦三百年。至其倡格物合致知，固似為折衷朱、王，若明、清以來世儒之老生長談，然其主實測貫通幾，可謂通科技與人文，貫物理與倫理、治理，即在今日，猶擲地有聲，況三百年前乎？實不愧中國近代史上科學思想及科學之哲學方面之前驅先覺也。當代史學家余英時教授更以「中國近代科學思想史上之新機」視之，燃犀之見，尤貴同情了解。惜此一線新機，竟扼殺於雍正元年，朝廷降旨驅逐耶教傳教士，使之奧門侯旨，致中西科學資訊一斷兩百年！
以智披緇二十年後，猶為清帝康熙密旨緝拿，自沉惶恐灘，全節致命而逝，以保存門生故舊與家人。此一悲劇情由，今據史家陳寅恪、余英時之考證，已成定案﹕涉及反清復明政治運動，鄭成功謀攻南京，錢謙益、柳如是為內應，以智與焉。倘錢氏但一降清二臣，以智人品高潔，肯與之詩文唱和乎？是以，研究以智，堪為重估錢氏添一有力旁證。（註三）
準此，至其學術思想，何以有清一代中國國內罕論之者，皆豁然得解﹕政治忌諱故。然在東瀛，日本學者卻深欽重之，至將「通雅」易名「東雅」云。先生於乃祖密之亦推崇備至，許為「一代宗師」。一九七五年六月六日，逝前二年「藥地炮莊讀後詠」曰：「鵬飛蝶夢不追攀，大悟重玄亦等閒。冥絕憤傲心口意，萬靈圓現有無間。」復綴以聯讚曰：「情性風標，江左文章稱第一；神思氣韻，胸中邱壑本無雙。」蓋其為學創氣類說，洵我國近代史上科學知識及科學哲學之先驅也。詩文固磊落嶔奇，卓然名家，一如其人。（註四）
密之有子三，明亡後皆隱居不仕，潛心著述。長子中德，字田伯，年八十，猶好學不輟，著有「古事比」、「遂上居集」；次子中通，字位伯，少承家學，以博綜稱，著有「度數衍」、「唱方問答」「浮山文集」等，三子中履，字素伯，幼隨父方外，晚築齋湖上，殫力著述，有「汗清閣集」、「古今釋義」等傳世。
綜觀先生一門之輝煌悲壯奮鬥史，誠不愧桐城第一望族。世代書香，詩禮傳家。先生粹醇其性、堅貞其品，實得力家學詩教易教使然。至如其他同族物望，累代簪纓，固多碩彥鴻儒，歷明清兩朝，數為帝師，如方拱乾 (崇禎朝太子太傅，東宮講官，於南京真假太子案，沉默抗議，拒 不作証) 、方觀承 (乾隆，易鼎三代之後，始任侍講，
直隸總督) 等，不備舉。觀先生大方族 五百年家風，足覘我中華文化優美傳統之縮影。可一言以盡曰：德智合一，知行并進。溯其先世明德典型，足見先生博綜之才、淹貫之學、清剛之氣、堅貞之節，一切有自來矣！可謂在哲學造詣方面，至先生其尤光大者也 。
先生早孤，兩歲喪父；賴長兄萊著公兄兼父職，撫育成人；幼承庭訓，深沐經史古典文化薰陶；加之，夙慧天成，秉彝非凡，三歲受詩經，過耳成誦，有神童譽，如以智然。及長，復受教於國內外三所著名學府金大、威大、俄大。其學植之深、積養之厚，猶逾先人。扶遙九萬里，風斯在下，所積者厚，所致乃高。故先生之德慧成就及其貢獻非唯桐城方氏一族之輝光，抑且我華族全體之殊榮；非唯其個人一己自證慧之孤明，抑且我華族及全人類共命慧之通照也。
三﹑ 求學
一九一七，先生年十八，入大學，就讀基督教會在華所創最進步高等學府之一南京金陵大學。先生國學造詣時已名滿校園，教務長劉伯明博士嘗言：「金大欲聘國文教授，須經兩人同意，一為黃仲蘇，一為方東美。 」 先生自幼好學深思，風神端凝，不苟言笑，尤富正義感，同學戲呼之為「方怒美」；然志懷瑰瑋，深深關切世局國運，非高踞象牙之塔，袖手心性玄想家之比。弱冠之年創中國哲學會於南京，兼首任會長。一九二○年美國哲學家杜威博士自北南下，訪問金大，代表全會致歡迎辭者即先生也，時僅二十出頭。先一年，值五四，京滬一帶學生愛國運動風起雲湧，震及東南，舉國翕應。先生實直與其事，且為關鍵人物，一手策劃。功成弗居，世鮮聞知。先生時任金大學生自治會長，兼校刊「金陵光」總編輯，故也。
杜威在金大親授先生「西洋哲學史上古部份」，歷時一年整。初，先生對思想史學者杜威尚甚感興趣，旋發現己之所好不在實用主義，自承與之無緣。故師弟殊途，分道揚鑣，唯盛許杜威人品敦厚誠摯，不愧君子云。一九二一年 先生金大畢業後，赴美留學。
先生出國之前，有逸事一則幾遭金大退學。幸賴知遇業師漢密爾敦 (Professor Clarence
Hamilton) 教授 仗義執言，及時相挺， 方化危機為轉機，形成其生命史上之轉捩點。
緣先生在金大時，卓爾不群，才氣無雙，於若干校政及教育措施殊為不滿，復錚錚敢言，致觸教會當局之怒。某次於教授會議上竟有倡議開除或退學者。罪名：「學生方東美於禮拜時不讀聖經，而看小說」。適漢氏在座，意殊不平，情急之下，登時另倡一議：謂「不如金大即刻關門！試問大學教育之宗旨安在？非培養社會各界未來之領袖人才耶？倘無健全之教育宗旨，該校已失去其存在之理由矣！吾寧見金大全校關門，不願見傑出優秀青年如方東美者、因區區細故而遭致開除也。」事聞於校長鮑爾文博士，立予約見，親詢其故。先生直對大學校長，侃侃而談，暢論大學教育之道。建議兩項：一、自中山先生革命建國以來，教會大學必須在華立案，以尊重中國之教育主權完整；二、教會大學必須尊重中國之文化傳統，舉凡有關中國文史課程必須禮聘第一流之學者師資擔任，不容濫竽充數。校長聞言，對其丰采膽識印象至深，非惟不罪，凡所建議一概嘉納，付諸實施；並決定於其畢業後保送來美留學深造。如是，先生放洋留美矣！
抵美後，初入威大(麥迪遜校本區)，繼轉俄大(俄亥俄州哥倫布市)，終復返威大卒業。前後共只三年(一九二一一九二四)，即完成碩士論文「柏格森生命哲學之評述」及博士論文「英美新實在論之比較研究」，對其畢生研治西方哲學及文化紮下堅實之基礎。約四十年後(一九六○)先生應美國國務院之邀來美訪問講學，歷三十七校學，猶不忘前趨探侯昔年恩師漢密爾敦博士。時氏已年逾八旬，退隱俄州歐柏林市故居。按漢氏精研唯識三十餘年，譯有「唯識二十頌」等，風行歐美，曾任《大英百科全書》特約編撰，評介中國哲學思想及佛學部分，為美國佛學研究之前驅及耆彥。然而漢氏對佛學研究之興趣卻正是啟自先生一班中國青年，堪稱一段東西學術思想交流史上之勝緣。（註五）
先生留學期間有逸事二則，俱與英國哲學家羅素有關。其一、羅素二○年代訪華，旋遊美，某次應邀來威大講演。先生與中國青年數人訪於旅邸，討論中國問題，彼此談興正濃，竟使羅素對所謂講演一事，忘之九霄雲外矣！致令聽眾空侯一場云。
其二、則緣由羅素對法哲柏格森苛評備至，毫無同情了解。先生在未出國之前已發表「柏格森生之哲學」(刊於「少中」，卷一、七期)；雖醉心當時流行新說「新實在論」，惟天性好奇，凡於他人攻擊愈烈之對象，甚研究之興趣也愈濃，非澈底，不罷休。正惟羅素抨柏甚苛，先生深入研究後，反而愛之愈深，特以「柏格森生命哲學之評述」為碩士論文專題，深獲威大深獲威大研究院教授激賞。評審委員之一兼黑格爾哲學權威麥吉威教授 (Professor Evander
Bradley McGil-vary)讀後，遍示院中同仁及師生曰：「此等英文，爾等美國研究生寫得出否？至其內容之精采充實，更無論矣！」（註六）按麥氏為黑格爾、柏格森、懷德海、以及生物科學方面之權威學者。在哲學立場上持「透視主義」，有專著行世。時威大哲學風氣以提倡「新實在論」為主，反黑尤力。有挽請麥氏開黑格爾哲學課程者，麥氏堅拒之，逼不得已時，竟辭以「君子不二過也」！先生憾之，決意出走，轉學俄大，一意專從雷敦教授 (Professor J. A. Leighton) 研究黑格爾哲學。 此舉當時頗不獲諒於威大，蓋兩校方競頒先生以獎學金，而威大師友所期諸於先生者尤厚也。先生乃改請一年為期，言明此去目的惟在專攻黑格爾哲學，保證癮足即返。期至，果如約歸來，重返威大，更一年後，完成博士論文「英美新實在論之比較研究」，時僅二十有五。（註七）
觀其早期治學，覃研西洋諸子，於近代黑、柏二家尤三折紘。故能一眼看出中國哲學思想之主流為機體主義，屬大易歷程哲學傳統。先生雅好懷德海，尤賞其特識「哲理終與詩境相接」一大宏旨。懷學術語精確典雅，辭彙丰富，尤予先生一項文字般若，善巧方便，藉以詮表中國形上學之諸義諦及其諸究範疇原理系統，俱見「中國人生觀」(一九五六)究極原理者，即具有極普遍性之觀念也。該書之作，原係回應印度哲人達克里舒蘭博士 (Dr. Sarvepalli Radhakrishnan) 之 友善挑戰。二次大戰時 (一九三九年) 氏奉聖雄甘地之命，率團來華訪問 (後任印度教育部長、住 蘇俄大使、副總統、總統) ，晤先生於重慶中大，叩以對西著論介中國文化及哲學者之看法。先 生以「不滿」對。拉氏旋謂：「閣下何不自著，為中國哲學傳統向世界代言，如某於印度傳統所為然？」 先生笑諾之，許為同道。 （註八）
四、少中學會
五四前一年(一九一八)，先生與友好左舜生黃仲蘇等多人加入「少年中國學會」。該會號稱共有會員一百○八人(實不只)，俱二○年代中國青年精英，極一時之選。創辦人王光祈博士，後任教德國波昂大學，為音樂史教授，一九三六年卒於斯，國人惜之。
按「少中」非政治團體，主張經由社會改革，不採政治暴力革命手段，致力中國之現代化建設偉業。倡行四大信條：奮鬥、實踐、堅忍、簡樸；標揭四大宗旨：一、振作少年精神，二、研究真實學問，三、發展社會事業，四、轉移末世風俗。然言之尤弔詭者，該會竟成為近代中國各政黨領袖人物會萃之地，二○年代後，半世紀以還，舉凡左右中國政局及命運者率出「少中」，如左舜生、曾琪、李璜等之於中國青年黨；李大釗、鄧仲澥、毛澤東等之於中國共產黨；餘則分屬民社及國民二黨。會中發行「少年中國」及「少年世界」兩大會刊，會友公推先生為主編，以迄一九二一年先生去國留學止。以「少中」之人才濟濟，先生任主編時年僅十九，其文哲才華已見重當世矣！「少中」於一九一八成立，於一九二五壽終正寢，前後七年。致終主因，蓋由內部分裂，會員析為二派：醒獅派倡國家主義，發展青年黨；共產派倡國際主義，發展共產黨。二派遭遇，如醒獅與猛虎相值，展開生死搏鬥，直欲吞噬對方而後已，終於加速「少中」之瓦解。一九二五年春，於上海醒獅社左舜生寓所開會時，雙方竟各以殺頭相威脅。先生目睹此情此景，心已破碎，因坐起哀求雙方平心靜氣，暫時恢復友悌情分，握手言和，了卻「少中」一段公案。至於日後戰場想見，已非「少中」分子，勝敗隨人，無情可言，無理可喻矣！遲之又久，雙方始悻悻散去，只餘左舜生、王崇植與先生三人，相對欷歔而已！（註九）
先生之為性情中人，至是流露無遺。四十餘年後，發表「苦憶左舜生先生」一文，猶慨乎言之，對「少中」興亡沉痛檢討曰：
「少年中國學會之可愛，初由有學術文化之理想；少年中國學會之解體，咎在學人之淪為黨 人。此事雖小，可以喻大。﹂
﹁民族精神實為文化價值之總體；國家體制顯發為教育措施之大用。﹂
﹁揆諸周禮，建邦定國，六點八法，莫不以實踐文化理想為首要。﹂
﹁應知大道寓於高明之文教，始可以久藏於天下，而不得所遯也。﹂ （註一○）
先生終身不仕，超然於一切黨派，堅守「少中」創會宗旨，獻身教育，致力於文化理想與文化價值之實現，而奮鬥不懈，數十年如一日，無愧「少中完人」。逝後，當年會友沈怡博士以「少中精神之實踐者」譽之，洵的論也。
五、教學
一九二四年，先生在家人親友催促之下返國，應聘華中國立武昌高師(