方東美教授遺著

弟子孫智燊恭譯

中國哲學精神及其發展(上)

目 錄

自序

譯序

代序一 方東美先生與中國哲學精神                    韓路易博士

代序二 我與東美先生                                吳經熊博士

序 曲

獻辭﹕以形上學為主旨,直探中國哲學精神

導論概述中國哲學精神,綜賅四大傳統

一、儒家哲學

二、道家哲學

三、大乘佛學諸宗

四、新儒家哲學三派

 

第一章 中國哲學之通性與特點

一、形上學三大類型

  (甲)超自然、超絕型

    (乙)超越型

    (丙)內在型

  中國之機體主義基於(乙)、(丙)二型

二、 中國哲學之發展,依三節拍而迭奏共鳴

三、 原始儒家、原始道家與大乘佛學之共同特色

  (甲)旁通統貫論

  (乙)道論

  (丙)個人品格崇高論

四、必須具備「先知、詩人、聖賢」三重複合之人格典型,始堪為中國哲學代言

五、中國各派哲學家之特色

   (甲)道家精神典型之「太空人」

   (乙)儒家精神典型之「時際人」

   (丙)佛家精神「兼時空而迭遣」

   (丁)新儒家精神「兼時空而不遣」

六、自然宇宙必須超化之,成為理想宇宙,個人人格必須超昇之,成為理想人格,      

     冀在道德、懿美、宗教等三方面俱臻完美之境

 

第一部份 儒家哲學之體系

 

第二章  原始儒家    第一期

                從神秘宗教到理性哲學

 

一、「儒家哲學」一辭義涵多重

二、「洪範九疇」乃上古哲學寶藏,傳於箕子

三、「九疇論」闡釋

四、分合之勢,俱見人類文化史

五、大中哲學寶藏與後來中國各派思想發展之歷史淵源

六、五行說在古代中國哲學中之用途不一

(甲)用作自然哲學之源起

    (乙)用作民生日用之資材

    (丙)奉為自然崇拜

    (丁)用作主德轉移,藉以解釋歷代政治興亡之故

    (戊)用作自然元素,無與人事休咎,墨家更藉量之多寡,而予以解 消

    (己)自戰國至兩漢,五行說深入次流思想家之心髓

七、大中之象徵意符

 

    (甲)對上古先民之宗教意涵:深信昊天上帝,俱見系統祭禮,可溯至公元前第廿三世紀,

以及前後商周二頌等;

    (乙)依周禮,精神實體共分四類,視其尊卑秩等,而祭祀之

八、中國先民之宗教虔敬蘊涵神、人、自然三者間之機體統一,宜於發展泛神論或萬有通神論,與以色列民族

之尊一神論及印度民族之交替主神論,皆迥異其趣(譯註一)

九、孔子之宗教情操,發乎仁愛,絕乎嫉怒,內契上天精神之真實呈現,與希伯萊人之宗教信仰迥異,後者篤

上帝之絕對超絕性,止於被造物意識或被造物情結

十、宗教式微,由於諸種政治腐敗因素,有以致之

十一、儒家尊生,對生命深懷虔敬之情,尤能增益其敬天愛神之念,視為宇宙普遍生命之源

十二、上古洪荒時代本體論,乃深蘊乎中國先民神祕化之宗教體驗,由遠古以迄公元前一一二二年、殷亡為

止、由是足證大中意符象徵在觀照精神上之返古復始,迴向本初,亦即迴向天上原型

十三、由宗教轉化為哲學之步驟﹕

 

    (甲)萬有通神論,視神、人、自然合體同流,在宇宙生命中三極一貫,倡本初之下貫後得,現為天

地生物氣象,使自然與人俱表宇宙之大美莊嚴

    (乙)天呈其兆,永恆之相,示顯於變易之動態進展,形成宇宙與人類歷史中之創造化育歷程,適以

創造出新,產生價值

(丙)中國之自然觀與人性觀,不含有罪孽感之負荷,如典型之希伯萊及西方觀態。宗教轉化為道

      德,基於人性元善,促進中國倫理文化之主要發展。

十四、宗教上之恐懼憟怖感及奴隸道德與古代中國人性情不契。上古聖明之君具天縱之智,與庶民大眾共享高

尚道德,篤信民為邦本。由是,神權統治轉向德治之途發展,顯揚倫理文化,倡正德利用厚生,饒益

經濟、政治、社會生活之福祉

十五、反省道德之自然形成,肇自哲王周公,務使睿明君主與自覺庶民共遵忠恕絜矩之道,以防止奴隸宗教與

奴隸道德,旋啟發古典原始儒、道、墨三家之大膽玄想系統

十六、中國古代哲學上「返本厚生」之道,殊途同歸

 

第三章  原始儒家      第二期

                 創造宇宙中人性之偉大

                                德合天地,妙贊化育

一、肯定乾元天道之創造力與強調人性之內在秉彝、即價值,乃是儒家哲學兩大基本信念,俱載 

    《易經》

二、《易經》描繪歷史發展之種種社會組織,其架構格式,呈層疊相狀,可藉象徵意符而系統詮表之

三、諦審《易經》全書結構,可得三大要素﹕

      (甲)一套六十四卦之象徵系統

     (乙)各卦繫以卦辭

    (丙)每卦各爻更繫以爻辭,或陳事,或說理。

    三者引起重大疑問,須自邏輯、語法及哲學等三方面分別解答之

四、以歸納法、或演繹法,試圖推出全部重卦象徵系統。前者始於漢代京房;後者則倡自荀爽及虞翻

五、清儒焦循另闢畦徑,嘗試新法,以探索之

六、余則致力於重卦系統之邏輯建構

七、重卦系統元是邏輯可能性之排列方陣,猶待種種不同之解釋,以得其義。縱於各爻之中,其一辭

    一字,莫非象徵,猶待脈絡解釋,藉表彼此間意義互涵,孚尹相應

八、解釋之種類

   (甲)常識之解釋

    (乙)物理之解棒

    (丙)人文道德倫理之解釋

    (丁)哲學之解釋

九、嚴格義下哲學之解釋

    (甲)萬有含生論之自然哲學;

   (乙)美善合一之至善哲學;

       (丙)價值總論;

(丁)價值中心之本體論系統

 

十、儒家乃時際人,納萬物於時間之鑄模,兼明時之義

十一、易經主要原理

(甲)生之理,含五義;

 (乙)旁通之理,就語法學與形上學而闡明之;

(丙)化育之理;

   (丁)創造之生命即價值實現之理

十二、人類面臨一大創造化有之宇宙,故必須人人自證其性德之元善及偉大,發揮充沛之創造力,始足

以配天侔天

十三、孟荀主張人性偉大之理由

十四、人格發展,位分五品,理致禪聯一貫

十五、價值嚮往:德合天地,妙贊化育

 

第二部份    道家哲學體系

      及其對中國大乘佛學早期之影響

第四章   老子體系

一、道家乃典型之太空人,馳騁玄想,遍歷神奇夢幻之境,以探索重玄。實為最孤寂之人物,其智慧

    雋語往往為世人所曲解誤會。故道家哲學,恆為道教方術之流所變竄,後者自命道家,實非正宗

二、余對《老子》原文之詮釋

三、就本體論及超本體論審觀道之宗趣

四、復就字宙論重申前旨

五、道之天然屬性與人為屬性

六、從道徵學論聖:聖人者、道徵駐世義

 

第五章   莊子體系

 一、莊子消融(一)老子體系中之有無對反,變常對反;(二)孔子對時間之困惑,化為整體無限

    性,於以發揮一套形上學系統,在時空無窮之架構上投射一種高尚 之生活方式

二、〈逍遙遊〉一篇寓言,極恢詭之能事

         (甲)戛戛高致,神遊乎無何有之鄉

      (乙)歸致乎常道,能守其本

      (丙)至人無己,通萬物為一,以外其身

         (丁)逍遙無待,守天下之常,而處其和

    (戊)齊萬物,合無限

    (己)自寥天一高處,以詩人之慧眼,觀照天下萬物

四、觀照精神迴睨滔滔塵世與誕妄人間

五、齊萬物之問題,及其全面解決之道,端在一往平等性之共同基礎

六、超脫解放之道義據下列諸原理

       (甲)個性與價值原理

    (乙)超越原理

      (丙)自然浹化原理

七、喪我與復真

八、建立一套澈底一往平等哲學之步驟

九、「自我」一辭,殊義有五

十、語言之問題及其與知識妥效性之關係

十一、實質相待性之要義

十二、精神民主領域中實質相待性之哲學意義

 

第六章   道家對般若哲學之影響

一、何晏、王弼調和儒家彰有之形上學與道家崇無之超本體論。何晏援道入儒;王弼與韓康伯則援儒

    入道

二、裴傾與孫盛之反動,崇有仰無

三、向秀與郭象之反動,基於莊子,旨在調和有無之對反,化為本無差別,倡自然浹化論

四、佛家形上學之勃興,可媲美原始儒道兩家,經由(甲)辛勤之譯事;(乙)格義之學,據道家形

   上學為藍本,連類闡釋佛學理論

五、佛學六家七宗之說,基於道家之論無與大乘佛家之說空

六、道安之般若哲學與老子相契,支遁之觀點則尤近莊子

七、鳩摩羅什及其影響

八、僧肇三論

    (甲)動靜相待觀。於時變中觀恆常,過現皆無自性。故生命無常,何死亡之憂懼?吾人既處於精神

恆靜之境,故可投身生死海中,而無滅頂之虞

       (乙)即空即有觀,體用不二。在知識之邏輯中,以假名表對象,對象非因肯定於有界而成真,亦非因

否定於無界而為幻。存耶?亡耶?均是個半邊問題。依緣起論,萬有皆因緣和合而生。緣散,則

有即為空為無。然因緣和合而生用,原無者可以因緣起而有;故不得謂之為 不存。惟上智者能

即有觀空,即空觀有

   (丙)依般若上智觀,知與無知融成無上理境。知識可析為多種

    (一)關於其對境似實而幻者之知,是即所指無對;無物之知,特愚昧迷闇耳;

(二)關於其對境而可確定其為特殊之物者,可謂對該物之知;

                    (三)關於其對境而逕指其為空無者之知即非但指其為特殊之事物,可謂關於空無之知,以形成

方便慧

    (丁)知、有相待互涵,無知則絕此對待限制。上聖精神,存乎空靈妙境,絕塵慮牽掛,無煩擾相,故

可謂一無所知,茲所謂無知者,既非關於某物之知,亦非關於空無之知

九、道生化大乘理論為精神生活方式,循之以行,人性即可上參佛性,斯乃法性之圓滿實現,道生如何深受

鳩摩羅什與慧遠之影響

十、佛、法一如,惟待一切彷彿表相與荒謬虛妄掃除淨盡之後,始可藉無上理性、了悟佛性與法性一如不二。

斯乃空之精神意涵,亦即理性明覺之大用也

十一、道生之佛性哲學要義

十二、道生之恆久影響

(上卷止)

 

中國哲學精神及其發展(中)

 

第三部份     佛學之全幅發展

 

第七章 緒論

一、佛學之全幅發展歷時七世紀之久,悉待翻譯工作之不斷進行,約分三期:

        初期(公元一四八三一六年)譯匠有安清世高、支婁迦讖、支謙、竺法護等

    次期(公元三一七六一七年)有鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、暈無讖、真諦等

        三期(公元六一八七八九年)則有玄奘、實叉難陀、義淨、菩提流支、不空等

二、中印佛教之主要差異

三、大乘經卷是否佛陀教義真傳

四、主經中之教義差別

六、佛陀教義之區分問題

七、天台宗對佛教理論之判教

八、唯識宗對佛陀教義之不同判教

九、華嚴宗對佛陀教義之判教

十、各宗簡擇三乘,融歸一乘,則其致一也

十一、印度之早期哲學思想含非佛教與佛教

 

第八章 三論宗體系

一、空之哲學及其主要思想,俱見大般若波羅密多經

二、吉藏釋「般若」

三、龍樹之前印度佛學者對「般若」一辭用義殊異

四、吉藏詳析般若智本身與方便慧之差別性相

五、精神超越之道:由不二玄門了達究竟真理一諦說由中道消融真俗二諦之對反

六、互涉相涵之間題

七、吉藏詳析語言之不同用法及不同句型,終於產生精神上完全超越之圓滿結果

八、四句類型之重重排列

       (甲)一重單式;

         (乙)二重複式;

       (丙)三重複合式,以至第n重第n+l重等,旨在臻於精神解脫之無上可能歸趨

九、辯證上躋,重重無盡

十、語言革新說:大辯無言,臻於聖默然之勝境

       (甲)言說表達假相

       (乙)默然無言

       (丙)終於超越對假有之肯定

十一、依中道哲學,詮表四句之四重義

十二、吉藏評騭前說對中道哲學之種種誤解,其中心思想要義有三,深入發揮之,足以拯救世界萬相

 

中國哲學精神及其發展 (上)